Безмежна Відкритість, Вільна від крайнощів Вступ до Трекчо з Кхандро Ньїнґтіки Шану перед кінцевим простором всепроникної сутності! Найважливіша порада, яку дають щасливим людям, що вирушають на шлях, поділяється на дві частини: 1) Трекчо та 2) Тоґал. 1. Трекчо Усі явища, якими б вони не з'являлися та не існували, не підлягають обмеженням чи замкнутості; по суті, вони завжди були невигаданими, поза межами зусиль чи досягнень. Це значення первісної чистоти. Якщо ми не досягнемо впевненості в усвідомленні в наших потоках розуму, це не має значення. Як каже Світлий Простор: Усі дхарми колісниць є повними в сутності. Суть є метою всіх навчань. Без цього слова тощо стають безглуздими. 1.1. У цьому відношенні вступ до основного значення Трекчо, такого, яким воно є, має велике значення. Дослідження кореня думки Саме через нездатність розпізнати тонкість сяйва, що виникає різними способами з порожньої сутності розуму, який ніколи не існував як щось взагалі, як порожнеча та ясність, ми фіксуємося на незалежному «я» і, як наслідок, блукаємо в сансарі. «Звільнення через носіння» каже: Корінь існування, самоосягнуття... Спосіб дослідити корінь цього такий. Немає нічого, окрім тріо тіла, мови та розуму, що могло б передувати будь-якій діяльності окремої людини. Тому ми досліджуємо, запитуючи: Що саме — тіло, мова чи розум — блукає в сансарі внизу? Що саме прагне досягнення стану Будди вгорі? Що саме створює всі опори для щастя та страждань? Чи діють тіло, мова та розум окремо чи разом? Через це ми визначаємо, що розум є коренем діяльності. «Світлий Простор» каже: Єдина основа всієї сансари та нірвани… 1.2. Пошук прихованих недоліків Дослідіть наступне. Якщо розум є агентом, то яка первісна основа розуму, та, що вперше блукає в сансару після періоду, коли немає поділу на сансару та нірвану? Хто створив це? Як виникло таке блукання? Таким чином, ви ніде нічого не знайдете. «Перлове намисто» каже: У первісній чистоті самого початку, Немає нічого, що ми могли б назвати «оманою». Так само, що можна назвати «неоманою»? Отже, омана чиста від початку. 1.3. Дослідження Приходу, Перебування та Відходу Хоча ми не знаходимо жодного прихованого недоліку в основі, поки корінь чіпляння триває, ми досліджуємо: З якого джерела вона походить? Із зовнішнього середовища чи тіл мешканців? Всередині чи зовні? Голова чи хвіст? З якого кореня воно виникає? Де воно тепер залишається? Як воно підтримується? Звідки воно відходить? І куди воно зрештою йде? Чи воно припинилося? Через це ми розуміємо, що воно нізвідки не виникає, ніде не перебуває і нікуди не йде. І ми розуміємо значення безкореневого незмінного стану. «Звільнення через Носіння» каже: Концептуалізації, зовнішні та внутрішні, споконвічно порожні та звільнені. Навіть коли ми досліджуємо сам розум, який досліджує та деконструює таким чином, ми не знаходимо навіть атома справжньої реальності. Як би на нього не дивилися, [1] він природно порожній і безкоренний, тому самозахоплення звільняється тут і тоді. Коли самозахоплення звільняється тут і тоді, дуалістичні думки, які є коренем обумовленого існування, звільняються тут і тоді, так само, як листя дерева, яке було зрубане біля кореня, автоматично зів'яне. У Святому Письмі сказано: Якщо ви зрозумієте абсолютну чистоту основи всього, Проявлені об'єкти землі звільняються тут і зараз. 1.4. Вступ до думок як розуму Те, що ми називаємо «розумом», – це мислення про все, що можна уявити, природний вираз усвідомлення. Усі типи думок – грубі, тонкі чи невизначені – включені до багатьох способів, якими розгортається природно проявлене усвідомлення. Більше того, вони не знаходяться поза сутністю, усвідомлені та порожні, в яких туманність зникає безслідно, і все, що виникає саме по собі, звільняється саме по собі. Їхній зв'язок з чистою, порожньою сутністю подібний до хвиль, що виходять з океану, або вітерця, що виходить з повітря. Світлий Простор каже: Думки та враження розуму, вирази усвідомлення – Все, що знаходиться в царині сприйняття та свідомості – Є не що інше, як сама усвідомленість. 1.5. Представлення Розуму як Порожнечі Розум, який проектує таким чином, взагалі не існує. Навіть якщо ви досліджуєте, ви не знайдете нічого, що можна було б назвати його сутнісною природою. Він здається базовим усвідомленням або базовою усвідомленістю, але в ньому немає нічого, що можна було б вказати на прикладі. Немає нічого, що можна було б показати безпосередньо, нічого, що можна було б розкрити словами, кажучи: «Це це». Природа пробудженого розуму подібна до нескладеного простору, який неможливо проілюструвати нічим іншим. Як каже тантра: Дивлячись всередину себе на сам розум, що рухається, Він не відкидається, а природно звільняється, як вітерець. І «Без літер» каже: З точки зору природної первісної мудрості, немає об'єкта аналізу. Немає нічого, що було там у минулому, нічого, що виникне в майбутньому, і нічого, що є там зараз. Немає карми. Немає звичних схильностей. Немає невігластва. Немає розуму. Немає розуміння. Немає сансари. Немає нірвани. Немає навіть самої усвідомленості. Немає нічого, що проявляється як первісна мудрість. Усе це виникає з того, що неможливо осягнути. 1.6. Введення порожнечі як видимості Хоча таким чином він не існує, виразний потенціал видимості проявляється як щось взагалі. Тому він всепроникний; він незмінний, без обмежень і не підлягає крайнощам. Немає нічого, що не втілює сутність дхармакаї, проявляючись як щось взагалі. Тантра каже: Безперешкодна виразність може виникнути як щось. Порожня ясність усвідомлена та незмінна. 1.7. Введення видимості та порожнечі як недвоїстості Навіть коли ми прагнемо визначити конкретні причини та умови всього, що проявляється таким чином, ми нічого не знаходимо. Немає окремої речі, яка проявляється; все рівномірно присутнє в просторі природи розуму. Незалежно від того, як здаються речі, вони порожні від власної сутності, як зірки та планети, що відбиваються в океані. Вони завжди були недвоїстим виглядом та порожнечею. Самопороджений каже: Навколишнє середовище та мешканці завжди були порожнечею, Кінцевою у формі відносного. Союз Сонця та Місяця каже: Для того, хто усвідомлює, що видимі об'єкти Не мають справжньої реальності, Зовнішність і порожнеча недвоїсті. 1.8. Впровадження Недвоїстого як Самозвільненого Самопороджена усвідомленість, в якій ясність і порожнеча недвоїсті, самозвільняється. Вона вводиться як просвітлений намір. Ця наша усвідомленість, яка не має конкретного характеру чи ідентичності, і яка по суті порожня та неідентифікована, є дхармакая Самантабхадрі. Той факт, що ця порожнеча не є порожнечею, а яскраво ясною присутністю, є дхармакая Самантабхадра. Визнання цієї природно виникаючої мудрості, в якій ясність і порожнеча недвоїсті, приносить звільнення як дхармакая самосвідомості, вільної від уточнення. Безперешкодна виразність усвідомлення приносить звільнення як самбхоґакая. Розпізнавання всього, що здається самовиниклим і самозвільненим, приносить звільнення як нірманакая. «Масив оздоблених коштовностями» каже: «Досконалий Будда» – це власна рігпа людини, незмінна за своєю суттю протягом трьох часів. «Трансцендентне Слово» каже: «Те, що називається звільненням власного розуму», не є переходом від однієї фази до іншої. Незвільнений розум є фундаментально досконалим, тому немає процесу чи розвитку. Його неможливо виявити за допомогою аналізу, він не має причини, не має основи чи походження, і тому він перебуває як порожня ясність. 1.9. Представлення П'яти Отрут як Самозвільнення Представлення дискурсивних думок, пов'язаних з п'ятьма отрутами, як гри самозвільненої мудрості, передбачає неупереджений погляд у розум, який приховує п'ять отрут, щоб страждання не відкидалися, а природно очищалися та вивільнялися у досвід мудрості. • Плутанина передбачає відсутність концептуалізації. Не відхиляючись від порожньої сутності, яка жодним чином не є конкретною, відбувається самозвільнення у мудрість дхармадхату. • Гнів передбачає ясність і тому самозвільняється у дзеркальну мудрість. • Гордість передбачає відчуття переваги над усіма і тому самозвільняється у чисту та порожню, вирівнюючу мудрість. • Прив'язаність має елемент неприборканості та самозвільняється у блаженство та порожнечу, мудрість розпізнавання. • Ревнощі мають елемент безперешкодності, тому вона самозвільняється як всездійснююча мудрість. • Як і у випадку з цими п'ятьма корінними стражданнями, вісімдесят чотири тисячі страждань тощо звільняються у власну свідомість. З цих п'яти первинних форм мудрості розкриваються вісімдесят чотири тисячі шляхів до Дхарми та подібних, оскільки пізнання означає становлення в чомусь, а пізнання всього приносить єдине самозвільнення. Світлий Простор каже: Єдиною основою всієї сансари та нірвани Є самовиникла мудрість, що виникає з самого себе. Пізнання цього називається первісною мудрістю. І: Оскільки різноманітність є виразною грою рігпи, Вона звільняється в порожнечі рігпи, У спосіб, подібний до суб'єктів та суверена. 1.10. Вступ до шести чуттєвих сприйняттів як самозвільнених Коли ми дивимося на об'єкти та суб'єктивний досвід шести чуттєвих сприйняттів та на тонку та грубу концептуальність, ми бачимо, що їм бракує справжньої реальності, і вони звільняються, як веселки, що зникають у небі. Вони невпинно виникають в окремих формах з єдиного джерела, але не відхиляються від просторової сутності, природно виниклої мудрості, і рух очищується та звільняється тут і зараз. Союз Сонця та Місяця каже: Для того, хто усвідомлює, що видимі явища Не мають справжньої реальності, Виглядність і порожнеча не є двоїстими. Шестикратне сприйняття вільне та необмежене. З невідволіканим поглядом з цього стану, який незбагненний і невимовний, ми звільняємося від будь-якого захоплення явищами. Існує самозвільнення в первісній основі первісної чистоти. Оскільки розум спрямований до точки реалізації таким чином, немає над чим медитувати. Існує спонтанна свобода від будь-якого чіпляння за медитацію чи немедитацію. Без відокремлення від точки немедитації існує впевненість. Оскільки сутність сама по собі є природно світлою, вона не заплямована дискурсивним мисленням, і все спонтанно звільняється як прояв великої первісної мудрості. Поза будь-якою відмінністю між зовнішнім і внутрішнім, існує спонтанний світанок великого світла первозданної мудрості, а поза усвідомленістю чи неуважністю є впевненість і рішучість. «Без літер» каже: Оскільки немає погляду, ніщо не видно. Зрозумійте це у стані не-бачення. І: Коли ви розумієте цю точку невидимого, Ви не залишаєте позаду точку зору. Погляд автоматично відсутній; його не існує. Ви перебуваєте в цьому стані. З таким усвідомленням точка природно присутня, розробка природно відсікається, а концепції природно звільняються. Зрозумівши це, рігпа пробила опір, результат спонтанно досягається, і розуміння звільняє все. «Трансцендентне Слово» каже: Оскільки власна рігпа вільна від будь-якої думки, Вона наділена чотирма основними формами свободи: Оскільки вона спочатку вільна, немає підстав для повторення. Оскільки вона спонтанно вільна, немає ліків. Оскільки воно безпосередньо вільне, воно зникло в точці зору. Оскільки воно повністю вільне, немає жодних зусиль. І в тому ж тексті сказано: Коли розум звільняється таким чином, Відбувається пробудження без бардо. Таке усвідомлення має велике значення. 2. Тоґал Це можна зрозуміти з інших путівників. Ця порада щодо вступу була надана Дакіні Єше Цоґ'ял. Нехай вона зустрінеться з майбутніми людьми, які мають необхідну долю! Самая. Г'я. Г'я. Г'я. Ітхі. | Переклад Адама Пірсі за щедрої підтримки Фонду Цадра, 2024. Примітки [1] The kun mkhyen klong chen rab 'byams kyi gsung 'bum edition reads ji ltar yang ma thong bas, meaning "Since it is not seen in any way…" ↩ Бібліографія [1] "khregs chod ngo sprod mtha' grol klong yangs" In snying thig ya bzhi. 13 vols. Delhi: Sherab Gyaltsen Lama, 1975. Vol. 11: 256–266 [2] "khregs chod ngo sprod mtha' grol klong yangs" In kun mkhyen klong chen rab 'byams kyi gsung 'bum. 13 vols. Pe cin : Krung go'i bod rig pa dpe skrun khang, 2009. Vol. 6: 40–46 Додаткові джерела [1] Фрай-Міллер, Ерік. Величезний безмежний простір: вступ до прорізання. Портленд, Орегон: Buddha Visions Press, 2015. [2] Пірсі, Адам. За межами звичайного розуму: Дзоґчен, Ріме та Шлях Досконалості.