@#/_/klong chen snying thig rtsa pod/ gdod ma'i mgon po'i lam gyi rim pa 'i khrid yig ye shes bla ma zhes bya ba bzhugs/ Кхрід Їк Єше Лама (079,122,408) З Серцевинної Есенції Великого Простору Великої Досконалості, Посібник з Практики Етапів Шляху Початкового Захисника під назвою Єше Лама ПОКЛОНІННЯ ТА ЗАЯВА ПРО ЗОБОВ'ЯЗАННЯ | [2] Поклоніння Переможцю, Вчителю Незмінного Світла, (10) | Чиє внутрішнє єство [3] — це немислима природа явищ, подібна до основного простору неба, | Початковий стан, де ні існування, ні спокій ніколи не схиляється в жоден бік, | Де кожен аспект наділений найвищою природою, | Нероздільністю простору та мудрості. [4] | Ти є втіленням аспекту появи: | Славний Початковий Захисник, 11 з супутницею та свитою, | Хай ти завжди переможеш у лотосовому озері мого розуму. | Внутрішнє єство є первинно незмінним, об'єкт очищення — тимчасова пляма. | Через вчителя, який втілює три кайї, дощ дгарми [5] сходить, щоб повністю очистити [всі плями] | Відповідно до можливостей, здібностей та намірів | тих, хто наближається поступово та одночасно. | Це єдиний колісниця — чудовий духовний шлях — Великої | Досконалості, яка приносить одночасне звільнення. [6] | Тут, протягом мільйона еонів, найвища заслуга накопичувалася та повністю присвячувалася тими, хто є деревами життя [цієї традиції]. | Завдяки їхній славі, вони з'явилися у світі як втілені вчені та перекладачі минулого, | Які принесли та підтримували непереможний прапор пояснень у Країні Снігів. (13) | О Владико Мови, (14) дерево життя вчення, хай твої стопи прикрашають вершину моєї голови. | Сенс океану тантр такий глибоко глибокий і надзвичайно великий, | Окрім Всезнаючого, з його природною здатністю мудрості | Зухвалі не можуть сподіватися осягнути це. | Тим не менш, Дрімед Одзер підняв завісу неясності, щоб відкрити сенс усього, що є. | Тут я чітко синтезую все, що він відкрив, щоб виконати благання щасливих учнів. [7] Ну ж бо, навіть якщо мудрісний намір повністю просвітленого Будди Кунтузангпо ніколи не відхиляється від простору явищ, через його мудрий розум він передає п'ятьом результативним буддам, які не відмінні від нього самого. Навчивши глибокому та великому повністю наділеному Таємній Мантрай" ваджра-носію та освітлюючи три класи тантр, передач та упадеш, розуми істот — учнів, яких потрібно приборкати — природно ведуть до свободи. Тут, без урахування стадій породження та завершення, природа розуму відкривається як внутрішнє єство первинного будди, фундаментальна природа початкової чистоти. (4) [8] Погляд лхун друб тогал пояснює, що все пробуджене як мудрість, природа власних появ. Ці введення пояснюються без риторики чи аналітичного дослідження; швидше, вони слугують прямим введенням для зустрічі з природою розуму. Як шлях, яким йшли будди минулого, те, що всі майбутні будди досягнуть, і єдиний шлях усіх будд теперішнього, цей досконало піднесений вершина усіх носіїв не торкнута інтелектуальними догмами інших восьми. 17 Тут я маю намір так чітко відкрити природний великий простір мудрісного наміру справжньої істини, первинного будди Кунтузангпо, що він здаватиметься розстеленим по долоні руки. [9] Хай сонми охоронців дгарми — дакіні нададуть дозвіл! (11) Тут лежить тричленна традиція давання усних інструкцій: традиція давання інструкції, прямого зустрічі, та повного довірення мандрівнику, який перетинає гірський перевал." [Єше Лама] належить до першої та, як традиція упадеш, включає інші дві. Це вчення буде дано за допомогою трьох стадій: для тих з гострими здібностями, які володіють силою причини10, щоб прибути в абсолютний простір початкового ґрунту' в цьому житті; тих середніх здібностей, які просвітліють у бардо; та тих менших здібностей, які візьмуть свій наступний вдих у природній нірманакая чистій царині. [10] ДЛЯ ТИХ З ГОСТРИМИ ЗДІБНОСТЯМИ Спочатку, для огляду, є дві частини: підготовчі практики та власне вчення. ПІДГОТОВЧІ ПРАКТИКИ Для підготовчих є три способи тренування: щоб відкрити три кайї, спосіб тренування в практиці чотирьох елементів; щоб відкрити усвідомлення, розрізнення самсари та просвітлення з трьома дверима; та щоб відкрити розум, тренування тіла, мови та розуму. Тренування в Практиці Чотирьох Елементів Спочатку, з шести мільйонів чотирьохсот тисяч віршів про природну Велику Досконалість,• в надзвичайній корінній тантрі Відлуння Звуку 13 стверджується: | Етапи тренування в трьох кайях підкреслюють якості | елементів. Старанне тренування в звуку землі, води, | вогню та вітру принесе певне досягнення. Таким чином, [11] хоча цей цитат виражає цінність практики з чотирма звуками [елементів], оскільки це рідко практикується зараз, це допустимо опустити. Розрізнення Самсари та Просвітлення Друге, для розрізнення самсари та просвітлення, серед як зовнішнього, так і внутрішнього, спочатку зовнішнє розрізнення відповідно до Тантри Єдиного Дитини Вчення: | Спочатку починайте з поведінки, щоб обернути фіксацію | сприйняття речей як реальних через тіло, мову та розум. Таким чином, спосіб дій такий, як стверджує корінна тантра (24): | Використовуйте тіло, щоб йти, залишатися, скручуватися та виконувати різні пози; | витягуючи кінцівки назовні та втягуючи їх назад, виконуйте багато типів діяльності. Зосереджено займайтеся поведінкою | та формами істот шести класів та [12] фізично втілюйте все, що приходить на розум. Як сказано, це обернете діяльність трьох дверей, яка генерується через кармічні звички, зрештою приводячи їх до зупинки. Щоб уникнути помилки сьомого падіння — а саме, розкриття таємної поведінки — потрібно відступити до ізольованого місця, де впевнено, що жодні перехожі не можуть спостерігати. Щоб місцеві охоронці середовища не стали ревнивими чи збуреними, поки ви займаєтеся імпульсивною поведінкою, запропонуйте їм торма, просячи їх виконувати чудодійні діяльності. Тепер, щоб принести користь усім чуттєвим істотам, подумайте, що ви повинні зайнятися практикою розрізнення самсари та просвітлення з тілом, мовою та розумом і що надалі переродження в існуванні не відбудеться! Викликайте цей намір. [13] Потім роздягніться до голої плоті та візьміть на себе крайній жар та холод пекел; голод та спрагу знедолених духів;b жорстоке поводження та зловживання тваринами; народження, старість, хворобу та смерть людей; війну титанів; та виснаження заслуг та неминуче падіння богів, Зробіть це особистим досвідом, повним фізичної драми бігу туди-сюди, стрибків, скручування та розкидання кінцівок назад та вперед. Коротко, застосовуйте до дії все, що приходить на розум, слідуючи імпульсам без обмежень чи фокусу. Подібно, практика для розрізнення мови така, як сказано в Відлунні Звуку: | Щоб усунути необхідність відповідати на все, що сказано, | виражайте різні приємні та неприємні вислови девів, | нагів, якшасів, гандхарвів, кумбхандів та рахулів. [14] | Коротко, пригадайте та виразіть діалекти шести класів. Таким чином, як навчено, робіть безглузду, безсенсовну балачку та повторюйте звуки різних мов без найменшого занепокоєння про те, що слід прийняти чи відкинути. Діяльність розуму така, як сказано в Єдиному Спадкоємці Будди: | Культивуйте різноманітні ментальні стани, такі як радість, невдоволення, блаженство, | смуток, постійність, непостійність, споглядання | погляду, медитацію, поведінку, духовність, світськість, прив'язаність, | ненависть, омана, чеснота, нечеснота тощо. Таким чином, саме як навчено, силоміць викликаючи проліферацію чеснотних та нечеснотних спогадів стосовно трьох часів, [15] три двері стануть досить втомленими, після чого потрібно відпочити та спостерігати за природою наступного стану, який перервав самовдоволену гордість. Подібно, сказано в Останньому Заповіті: | Також потрібно займатися діяльністю Трьох Коштовностей. Таким чином, це означає, що потрібно прийняти ваджра-позу, з руками в мудрі торкання землі. Уявіть, що носите шати висвячення та що промені світла випромінюються з завитка волосся між бровами. Займайтеся мирною поведінкою, такою як погляд на відстань приблизно довжини ярма тощо. Діяльність мови — це декламування сутр, таких як Сутра Серця та інші. Ментально аналізуйте слова, а також догми філософії Прасангіків Мадг'ямаки. Подібно приймайте гнівні пози [16] з грою дев'яти характеристик танцю. Діяльність мови — кричати звуки рулу рулу, хунг хунг, пхет пхет тощо. Тренуйтеся в здібності тіла та мови приймати різноманітні манери. Як сказано в тантрі: | Обговорюйте різні звуки дгарми, такі як мантри, молитви, | філософію, існування, неіснування та явища. У такий спосіб практики розрізнення індивідуально відповідають тілу, мові та розуму. Також є практики для alternation підготовчих тіла, мови та розуму. Тим не менш, будь-яка характеристика самсари та просвітлення природно виникає як прояв трьох дверей та трьох кай. Займатися цими практиками одночасно не тільки практично, але й надзвичайно цінно. [17] Старанно практикуючи це розрізнення протягом половини місяця, одинадцяти чи семи днів у короткостроковій перспективі, принесе природне обернення фіксації [яка відбувається] через три двері, і безперервність циклічної взаємозалежності припиниться. Зрештою, тіло дозріє як чисте світло,b мова буде очищена як чакра складів, а розум буде звільнено в усвідомленні. Навчаються, що переваги безмежні, і в короткому стані в Реалізації Наділення Повноваженнями: | Той, хто займається розрізненням [практиками], ніколи | не повернеться до трьох царин! Так воно є. Друге, внутрішні поділи практики [18] відповідно до мудрісного наміру тантри Чистого Простору, яка стверджує: На короні, горлі, серці, пупку, таємному місці та підошвах стоп перебувають склади A, SU, NRI, TRI, PRE, DU. Таким чином, як тільки це звичне тіло існує, насінні склади, які приносять шість класів переродження, перебувають постійно, разом з попередніми кармічними враженнями. Оскільки це стає обставиною, яка продовжує те, що слідує, навіть у момент смерті, тонкий вітер-розум• збиратиметься там, де перебувають склади каналів," і [свідомість] буде передана до того стану переродження. Тому, під час теперішнього часу шляху, ця надзвичайна традиція очищення, яка включає багато легко застосовуваних методів, є особливою особливістю цього неперевершеного носія. [19] Спосіб очищення такий, як сказано в Останньому Заповіті: | Оскільки це тіло виникло з причини невідання: насінні | склади шести класів тривають. Оскільки усвідомлення фактично | є трьома кайями, три кайї виникають як три склади. (25) | Тренування зі складами — це розрізнення. Таким чином, як навчено, основа для очищення — це склад богів, білий ах, розташований на короні; склад титанів, жовто-зелений су на горлі; склад людей, блідо-блакитний нрі в серці; склад тварин, червоно-чорний трі в пупку; склад знедолених духів, пилового кольору пре в таємному місці; та склад пекел, димового кольору ду на підошвах стоп. Те, що очищає, — це мудрість усвідомлення нероздільна з усіма буддами [20], яка є внутрішнім єством трьох ваджр, що з'являється як білий ом на короні, червоний ах на горлі, та блакитний хунг у серці. Чітко уявляйте ці три склади, що палають блиском. З повторенням звуку трьох складів, промені світла виходять, щоб очистити насінні склади шести класів, включаючи всі звички. Вважайте, що все очищене і нічого не залишається. Декламуйте сто тисячі повторень ом, ах та хунг для кожного з насінних складів шести класів, разом з додатковими накопиченнями для компенсації недоліків, доводячи загальну кількість до семисот тисяч. Це принесе знаки очищення негативності, і звичайна фіксована прив'язаність буде очищена сама по собі. У Чистому Просторі [21] сказано: | Той, хто тренується у внутрішньому розрізненні | Усуне насіння, яке викликає плутанину самсари. Таким чином, воно є. Тренування Тіла, Мови та Розуму Третє, щоб відкрити розум, є три підготовчі для тренування трьох дверей. Тренування Тіла Спочатку тренування тіла У Відлунні Звуку сказано: | За допомогою підготовчої практики тіла, | Причини індивідуальних функцій припиняються. | Прийняти ваджра-позу та тренуватися з тілом | Корисно для розуму. Є дві твердження, що пояснюють, як стояти чи сидіти в ваджра-позі. Спочатку з'єднайте п'яти обох стоп, витягніть коліна назовні т випряміть спину. З'єднайте обидві долоні та, витягуючи лікті назовні, [22] піднесіть руки над короною, не торкаючись її. Підборіддя підтягніть вниз, щоб зустріти яблуко Адама, уявляйте тіло як палаючу блакитну ваджру з трьома зубцями. Коли втомитеся, прийміть другу незмінну ваджр Тримаючи тіло так, щоб воно нагадувало ваджру, тримайте тулуб прямо, зупиняючи всепроникні вітри. З'єднання підошов стоп усуває чоловічі, жіночі та нейтральні вітри, так що можна природно перебувати в чистому світлі мудрості. Розміщення двох п'ят сильно проти таємного місця усву бажання. Натискаючи долоні разом над короною голови, тренуєтеся в ключовому пункті тіла. Таким чином, це твердження Всезнаючого. Спосіб застосування чистого пригадування — вважати, що три верхні пункти вказують на природу, внутрішню природу та співчуття. Три нижні пункти на три каї, [23] а центральний вузол, який з'єднує їх, вказує, що єдина природа початкової чистоти та спонтанної присутності16 взята як шлях. Є три причини для цієї [стадії практики]. Загалом, фізичне виснаження очищає фізичні перешкоди; а, зокрема, уявляючи, що тіло — це ваджра, що папокоює демонічні та перешкоджаючі сили. Зрештою, прив'язаність до тіла буде обернута, і ваджракая встановлена. У той час, сенс взаємозалежного зв'язку, узгодженого з тілом, так що реалізація виникає в розумі, полягає в тому, що — за обставин таких виснажуючих діяльностей — перериезперервний потік концепцій,& залишаючи оголене усвідомлення вільним від опори. [24] Це полегшує удар по життєво важливому пункту зустрічі з природою розуму. Тренування Мови Друге — тренування мови. У Відлунні Звуку сказано: Оскільки мова перебуває як склад хунг — через зечатування, тренування, пошуку гнучкості та входження на шлях — тренування.. Запечатування Спочатку, з цих чотирьох категорій, запечатування двояке: зовнішнє запечатування появ та внутрішнє запечатування агрегатів. В ізольованому місці прийміть ваджра-позу та декламуй HUM HUM HUM. Декламуючи з тривалою мелодією, уявляйте, що весь всесвіт та мешканці перетворюються на хунг. Ледве зводячи зуби та губи разом, без відволікання змішуйте появи, вітри та пізнання як одне. [25] Всі появи виникають тільки як хунг; і, якщо [появи] стають несуттєвимита невизначеними, це вказує на запечатування. Мета цього — щоб об'єктивні появи були природно звільнені. Друге, внутрішнє запечатування агрегатів полягає в тому, що знову, декламуючи хунг, всі зовнішні хунги, які виникли один з іншого, тепер входять у тіло через отвори органів Оскільки вони споживають тіло, всі внутрішні органи — включаючи м'ясо та кров — стають очищеними та неконцептуальними. Підтримання вітрів — ключовий пункт, вважаючи, що все тіло стає наповненим хунгами. [26] Мета цього — щоб елементи тіла були очищені, і, без забруднення, тілесрма буде звільнена. Тренування Друге, тренування має два. Спочатку, тренуючи з зовнішніми появами через обставину силового декламування хунг хунг, гострі, швидкі блакитно-чорні хунги починають стріляти як блискавки [які є] розміром з об'єкти, які будуть пронизані. Вважай, що всі гори та будинки, які зазвичай здаються твердими, пронизані отворами. Мета цього — визнати, що появи не мають справжнього існування. Друге, тренування з внутрішніми агрегатами: уявляйте блакитно-чорний хунг [27] розміром з розмах руки, що пронизує все тіло, пронизуючи от, так що [воно] зменшується до частинок. Декламуйте хунг з величезною силою. Знак успіху — що м'язи тіла починають тремтіти, і, подібно до відображення в дзеркалі, виникає досвід того, що немає справжнього, внутрішнього існування. Це заспокоює хворобу та володіння демонічними силрішніх агрегатів і слугує меті звільнення тіла в чистому світлі. Пошук Гнучкості Третє, у пошуку гнучкості, розмістіть палицю чи іншу опору перед собою. Під час декламування хунг хунг, уявляйте, що безперервний ланцюг хунгів піднімається з основи опори, поступово обгорт себе навколо палиці аж до кінчика, де провідний хунг стоїть прямо. [28] Фокусуючи увагу там, повільно та мелодійно співайте хунг. Коли втомитеся, знову зосередьтеся на тому, як кожен хунг розчиняється назад в інший і нарешті збирається в серце. Відпочивайте. Повторюючи практику акий спосіб, всі зовнішні та внутрішні концепції стають шляхом, і якості гнучкого, буйного розуму виявляються разом зі здатністю контролювати та перетворювати будь-яку візуалізацію. Входження на Шлях Четверте, для практики входження на шлях, візуалізуйте себе як блакитниг розміром в один лікоть, що плетеся вздовж як черв'як до багатьох різних призначень. Починаючи з видимих об'єктів, таких як гори та долини, уявляйте продовження повільного руху через багато знайомих місць, [29] як турист, що досягає призначення подорожі, повільно декламуючи хуу манері, яка відповідає руху. Мета — щоб, через це очищення об'єктивних звичок, тіло та мова могли бути зроблені функціональними. Знову, декламуючи хунг хунг, раптово прибути у східну чисту царину Проявленої Радості• чи будь-яку царину на вибір: як стріла, випущена лучником. Цстановлює сприятливий зв'язок для переродження в чистих землях. У всіх випадках, куди б розум не був спрямований, об'єднуючи та підтримуючи вітер, розум та хунг з одноточковою концентрацією, перевершує будь-який інший метод для зупинки концепцій. [30] Через це мова очищається в перешкод і звільняється як самбхогакая. Тренування Розуму Третє, тренування розуму таке, як сказано в Відлунні Звуку: | Спочатку, якщо походження розуму, місце перебування та кінцеве | призначення ретельно аналізуються, тренування в такий спосіб дозволяє | знати фундамрозуму. Таким чином, для тренування розуму є власне тренування розуму та спосіб відпочинку в спокої. Власне Тренування Розуму Спочатку є три, починаючи з дослідження походження розуму та походження сприймача. Якщо є розум, з якого напрямку він походить? Чи походить він всесвіту та його мешканців, з існуючих зовнішніх та внутрішніх появ, чи з неіснуючого стану порожнечі тощо? [31] Якщо стверджується, що [розум] походить з позиції існування, це схиляється в напрямок філософських догм шраваків. Потрібно зрозуміти [розум], усуваючи всю фіксацію на свжньому існуванні появ у частинки. Через такий аналіз, походження розуму не може бути відкрите, включаючи зменшення до безчасткової частинки. Хоча можна визнати, що [розум] природно неіснує як сон, якщо виникнення безперервного, байдужого сприймаючого розуму — наприклад, розуму ьної діяльності — не перерване з кореня, тоді це як погляд Школи Лише Розуму Середнього Шляху нестверджувального та стверджувального заперечення. Впадши в напрямок харборування очікувань щодо фундаментальної природи, потрібно [31] повернутися всередину, щоб спостерігати рмача! Роблячи так, якщо стверджується, що розум, який миттєво залишається в природному сяйві чи виникає як різні концепції, є справжнім, це базувати свою впевненість на непідтриманій платитуді розуму. Все ще бракуючи прямого реалізації усвідомлення, якщо стверджується, що походить з перспективи порожнечі, тоді творець повинен неодмінно мати форму, колір, розмір та характеристики. Внутрішнє єство цього повинно бути проаналізовано. Через такий аналіз, дуалістична поява шукача та шуканого стає вільною від опори чи об'єкта. Якщо залишено в стані, є неконцептуальним та вільним від усіх слів, виразів, думок, [32] та теорій, сенс ненародженої дхармакаї — "безосновний з кореня" — зможе бути інтерналізовано. У Середньому Шляху Наслідку' [сутрі] сказано: | Оскільки я не маю певної позиції, я повністю безвинний. Таким чином, це спосіб прибуття не як твердження сучасних філософів, які хваляться, що тримають цей погляд [серцевинної есенції]. На відміну від тих інтелектуальних вправ та аналізів, через цю природну Велику Досконалість, прибудете, споглядаючи природу явищ. Це те, що я маю сказати! (30) Для дослідження місця перебування та того, хто перебуває, таке. Якщо цей теперішній розум виникає зовнішньо, це зовнішній об'єкт. Якщо виникає внутрішньо, [34] це внутрішнє тіло. Аналізуючи місце, де він перебуває — чи зовні, всередині, верх, низ, голова, стопи чи де завгодно — якщо місце перебування можна побачити, тоді форма, колір, функція та так далі повинні також бути досліджені, щоб цей фальшивий, порожній печера обвалилася. Коли не вдається спостерігати нічого зовнішньо чи внутрішньо та безпосередньо аналізувати те, що перебуває, це просто природн свідомості основи всьогоr, що виникає як справді існуюче. Це наближається до погляду Школи Фальшивого Образу Лише Розуму. Тут розум не має причини чи характеристик, будучи більш-менш як письмо на воді, яке — навіть відбуваючись — зникає без сліду. Просто як коли корабель потокапітан] відчайдушно намагається схопити будь-що, але є тільки вода — у момент пошуку місця перебування, шукач природно зникає, [35] тим самим встановлюючи того, хто перебуває, вільним від ідентифікації. Це інтерналізує сенс безперервної самбхогакаї. У теперішній момент, через неперервність почуттів трьох дверей, де б не відбувався досвід контакту, такий як укол шипом, здається, ніби існує саме там. З складеними агрегатами як причиною та раптовим початком концепцій як сприяючою обставиною, фіксуючий розум прив'язується до об'єкта хапання, приводячи як володаря. Коли дуалістичне хапання усунуто, тоді в час прибуття до ґрунту виснаження природи явищ, (31) приказка "навіть якщо оточений сотнею посланців Авічі [пекла] [36] не буде тривоги чи страху" тоді зрозуміла. Третє, дослідження мандрівника та призначення таке. Під час досіджження призначення мандрівника — чи то зовнішній та внутрішній всесвіт та мешканці, появи, порожнеча, існування, неіснування чи щось інше, який би напрямок не був — не відкривши жодного місця для йти, хапання з надією та страхом за результат тоді обертається. Якщо щось відкрито, хідно визначити деталі про мандрівника, такі як будь-які фізичні характеристики. Якщо під час цього дослідження визначається, що нічого [не існує], матимете впевненість у знанні, що матеріалізація явищ не може привести до просвітлення. Оскільки немає призначення, неодмінно дійдемо висновку, що об'єктивні появи фабрикуються розумом. Оскільки немає мандрівника, отримаєте впевненість у знанні, що суб'єкт природно неіснує. [37] Саме тоді порожнє усвідомлення — позбавлене приходу чи йти — визначається як нірманакая. Це надзвичайно швидкий шлях тому що навітісні інструкції про обвал конструкцій розуму включені в незвичайні [інструкції] про походження, перебування та призначення. Через тренування в цих підготовчих практиках, що відповідають розуму, на мирському рівні негативності та перешкоди очищаються, і перешкоди заспокоюютація обертається: і, зокрема, за допомогою розрізнення самсари та просвітлення, характеристики розуму звільняються в мудрості порожнього усвідомлення. Зрештою, станете нероздільними з усіма буддами та прибудете до стану початкового ґрунту ваджра розуму. [38] Спосіб Відпинку в Спокої Для другого є два: відпочинок у спокої та відновлення. Спочатку, у Відлунні Звуку сказано: | У цей час ключовий пункт для практика | — Відпочивати тілу, мові та розуму в спокої. Таким чином, через виняткову діяльність підготовчих, деякі порушення фізичної консментів виробляються. Щоб встановити це як вроджену природу спокою, ключовий пункт для тіла включає перевершення доброго, поганого, прийняття та відкидання. Тіло розташоване ніби труп у цвинтарі, а мова повинна залишатися в природі, вільній від виразу. Під час тренування, дихання бути повільним та рівним. Як безхмарне небо, розум повинен залишатися вільним від відволікання спогадів та концепцій. [39] Практикуйте цю йогу, вільну від дії чи діяльності, та залишайтеся в спокої протягом двадцяти одного, семи чи трьох послідовних днів. Причина для цього поясню тантрі Чистого Простору: | Той, хто здатний залишатися в спокої, заспокоїть обставини, | які ведуть до дисбалансів елементів, і природно звільнить хапання. Друге, практика відновлення така, як сказано в Останньому Заповіті: | Відновлюйте через погляд шраваків, бодгісаттв тагеруків. Отримання відновлення через три двері заохотить старанність у практиці. Таким чином, спочатку з поглядом шраваків, [40] приймаючи семипунктову позу Вайрочани, залишайтеся без стримування виникнення сприйманих концепцій. Друге, з поглядом бодгісаттв, дозвольте очам дивз особливого фокусу не далі за довжину ярма. Третє, з поглядом геруків, розведіть ноги в просуваючій позі [та], з агресивно стріляючими очима, дивіться в простір. Кричіть уголос ха ха, жорсткий та переслідуючий сміх геруків, та співайте хі хі, пісню жіночих геруків, яка чутна здалекнуйтеся в цій безстрашній поведінці, яка обвалює фальшиву, порожню печеру появ. Мета цього така, як сказано в Чистому Просторі: | Через мирний погляд шраваків тіло, мова та розум стають спокійними. | Через спогляданея бодгісаттв, [41] спокій стає природою блаженства. | Через споглядання герук будуться три якості спокою. Таким чином, воно є. У старіших текстах є деякі відмінності стосовно семипунктової пози, в тому, що погляд очей сказано фокусуватися на кінчику носа, погляд бодгісаттв не обов'язково мирний тощо. Ці припущення не добре продумані. ВЛАСНЕ ВЧЕННЯ Друге, є два способи давання власного вчення. Спочатку, щоб посіяти насіння чотирьох кай, а також зробити практика придатним для медитації на швидкому шляху, за допомогою [практика] входження до великої маṇḍали наділення, всі діяльності, які приносять дозрівання, природно набув цей час. [42] Давати всі вчення та потім надавати наділення не тільки нелогічно, але й неприємне видовище для тих, хто розуміє сенс тантр. Для другого, з перспективи визначення, це — неперевершений носій ваджра-есенції — бере результат як шлях. Саме тому це власна основа всіх шлів, що ведуть до буддства. Природа результату також зустрічає усвідомлення. Спочатку, якщо ми розглянемо ґрунт без його власної природи, це було б як бачити храм, але не три опори в ньому. Вважати глибокі та світлі порожні появи просто термінами, які відносяться один до одного, проостатньо для встановлення довіри в погляд та медитацію. [43] Більше того, розглядати власну природу без ґрунту подібно до бачення трьох опор [в храмі], але не встановлення їх характеристик. Хоча інтелектуально зрозуміло це через чотири догми та за допомогою восьми обмежень, вільнозробки,)! тому що немає внутрішнього досвіду, воно нестабільне. Вважати, що це [рігпа] не ґрунт чи власна природа, як не бачити ні храм, ні статую Шак'ямуні в ньому. 3 ~ Вчення стверджують: "Явища без внутрішнього існування". Вважаючи це частиною просто ментальної спекуляції, не вдаься безпосередньо зустріти природу, яка без внутрішнього існування. Саме тому [Велика Досконалість] не як філософія, яка забезпечує, що смерть буде звичайною. Тут погляд серцевинної есенції природної Великої Досконалості включає як власну природу, так і ґрунт. [44] Просто як то встановлення способу перебування опори та підтриманого, можна зустріти пряму реалізацію природного звільнення без залежності від уявлення, що є погляд чи медитація. Для другого є дві поділи, починаючи з усних інструкцій на трекчо для тих з гострими здібностями, які, без медї, досягають звільнення з повною впевненістю. (36) Медитуючи на тогал, ті з великою старанністю звільнять явища шляху трьох кай та стануть просвітленими без залишення тіла позаду. (37) Усні Інструкції на Трекчо Для першого, через відмінність здібностей, є два способи зустрічі з природою реальності. Звичайний Метод Спочатку, для звичайного, якщо учень серцевинної есенції володіє вірою, але їх розум все ще затемнений, [45] як сказано в Прикрашеному Прямим Введенням: | Ех ма хо! Вводячи появи як розум, розум набуває майстерності. | У свою чергу, вводячи природу розуму в порожнеча. | Порожнеча запечатується блаженством. | Вводячи порожнечу як усвідомлення, природа усвідомлення сама стає нероздільною з простором — дхармакая природа саме такою, як є. Таким чином, подібно вводячи появи як фабрикації розуму, тримання за справжнє існування обертається. Внаслідок цього фабрикуючий розум реалізований як порожній, прив'язаність до зовнішніх появ очищається. (31) Вводячи порожнечу як усвідомлення, запобігає нігілістичній інтерпретації природи явищ. Цей спосіб вчення підкреслює ці ключові пункти, але зрозумівши те, це навіть не наближається до напряного наміру [46] серцевинної есенції, як сказано в Природно Виникаючому (Усвідомленні): | Йога розуму появ означає, що все походить з мого розуму. | Якщо цей розум реалізований, що ще робити? | Я ніколи не казав, що ті, хто постійно каже це, будуть звільнені. Так, навчено. В інших тено, що зрештою немає розуму. Але продовжуючи вірити, що відносне існує, є ті, хто концептуалізує погляд та медитацію та практикує те як шлях. Подібно, навіть з дгарма-терміном "єдність"; все ще є значна різниця між конструкцією єдності, поєднуючи дві речі, та цією дгармою Великої Доалості — спочатку чистою, великою, рівною досконалістю усвідомлення та порожнечі — де нічого не поєднується. [47] Саме з цієї причини це велика, неупереджена відмінність! Тому Всезнаючий сказав: | Потрібно знати, що підходи, які вводять появи як розум та природу розуму як порожню, є мудрісним наміром підходу серцевинної есенції упадеш.• Хоча такі підходи можуть бути знайдені в деяких упадешах, це для ведення нижчих до вищих, але точно не остаточний сенс. Як пояснено, пряме валідне пізнання, що появи не є розумом, [доведено] під час [безсонного] сну, непритоті, двох станів союзу та [стану] постійного відсутності усвідомлення. Як пояснюється в Розрізненні Середнього та Меж, [48] під час цих п'яти випадків безрозумності, появи ніколи не йшли нікуди. Це ілюструється досвідом знаходження коштовності в попередньому нічному сні та досвід сексуального задоволення; коли пробуджується від радості та фіксації на її справжньому існуванні, відкривається, що нічого не залишається. Через це, можна отримати впевненість, що різні появи та спогади виникають з тимчасових обставин. Цими днями, оскільки доктрина Великої Досконападає, є багато, хто довіряє тільки цьому методу прямого зустрічі. Тут, щоб відкрити прямий шлях, як сказано в Природно Виникаючому: | Коли лев реве своїм власним голосом, всі інші істоти дикої природи непритомніють від страху. | Коли Остаточна Довершеність використовує свою власну мову, всі з нижніх візниць втрачають свідомість. Таким чином, як навчено, [49] ті, хто бракує фортуни розглядати причину та результат на рівні доктрини остаточної істини, та ті, хто очікує результатів у Остаточній Довершеності через ментальний аналіз, вербально зловживатимуть цією систднак Всезнаючий сказав: | Потрібно чітко зрозуміти, що твердження, що появи є розумом, — це велика темрява викривленого розуміння. Таким чином, базуючись на цій пораді, причина для давання такого докладного пояснення — щоб відшліфувати цей шлях. Незвичайне Пояснення Дрге, незвичайне пояснення для повного та прямого введення [природи розуму] нагадує відновлення зору сліпій людині. Просячи учнів прийняти незмінну ваджра-позу, з ваджрою та дзвіночком [ваджра-майстер] мелодійно співає суплікацію лінії, яка перетворює звичайний розум. [50] Після тогжра-майстер каже]: Кяд Не фабрикуйте чи розроблюйте усвідомлення цього самого моменту. Дозвольте йому бути саме таким, як є. Це не встановлено як існуюче, неіснуюче чи маюче напрямок. Воно не розрізняє між порожнечею та появами та не має характеристик нігілізму та етерналізмцьому стані, де нічого не існує, непотрібно докладати зусиль через погляд чи медитацію. Велике первинне звільнення не як бути звільненим від рабства. Воно природне сяйво, не фабриковане інтелектом, мудрість, не забруднена концепціями. Природа явищ, не забруднена поглядом та мед, є рівністю без розміщення та пострівністю без попереднього наміру. Воно ясність без характеристик та велика просторість, не втрачена в одноманітності. [51] Хоча всі чуттєві істоти ніколи не були відокремлені від своєї власної внутрішньої мудрості навіть на мить, через невдачу розпізнання цього, воно стає як природний потік води, що застигає в лід. З внутрішнім хапаючим розумом як корінною причиною та зовнішнім об'єктивним хапанням як сприяючою обставиною, істоти блукають у самсарі нескінченно. Тепер, з усними інструкціями гуру, у момент зустрічі з усвідомленням — бких ментальних конструкцій — відпочиньте в тому, як речі дійсно є, без коливання від чи медитації на будь-що. Це повністю відкриває серцевинний мудрісний намір первинного Будди Кунтузангпо. [52] У Шестикратному Просторі" сказано: | Природа розуму, ні вічна, ні неіснуюча, є явища, вільними від доброго чи поганого. | Це називається мудрісним наміром, вільним від прийняття чи відкидання: | Я, Кунтузангпо, відкрив це. | Ця природа розуму, позбавлена прийняття та відкидання, сприймає речі як природно звільнені без напрямку. | Воно називається великим всеохоплим мудрісним наміром: | Я, Кунтузангпо, відкрив це. | Ця природа розуму, позбавлена летаргії чи піднесення, є мудрісним наміром великої рівності. | Воно називається мудрісним наміром природного стану шести груп: (39) | Я, Кунтузангпо, відкрив це. | Ця природа розуму, яка безстрашна, свільними від очікування чи розчарування. [53] | Воно називається мудрісним наміром, який перебуває в впевненості примордіальної рівності: | Я, Кунтузангпо, відкрив це. Таким чином, і також сказано в Купі Дорогоцінних Коштовностей: | Ця природа явищ без основи, залишена такою, як є, без пошуку, є найбільшим з див. | Це усвідомлення, йдучи та приходячи без зустрічі, є найбільшим з див. | Ця великака мудрість, яка первинно перебуває, позбавлена антидотів, є найбільшим з див. Таким чином, і в Всестворюючому Монарху сказано: | Навіть всі будди минулого не шукали ніде інше, ніж свій власний розум. | Окрім того, ким вони вже були, вони не робили коригувань. | Вони ніколи не практикували концептуальне самадгі, і вони досягли природи свого власного розуму через те, що неконцептуальне. [54] | Подібно, навіть будди теперішнього та ті, хто прийде в майбутньому досягнуть досягнення тільки через неконцептуальну природу рівності. Таким чином, відповідно до тносія, природа розуму є — з самого початку — великим природним звільненням. Визнання того називається усвідомленням. Підтримуючи цю безперервність, стан буддства буде безпосередньо реалізований, саме тому цей шлях більш швидкий, ніж будь-який інший. У такий спосіб [практимають натхнення. Додатково, [інструкції] щодо роз'яснення сумнівів та приборкання перешкод такі. Під час підтримки безперервності великого, внутрішнього фундаментальної природи, якщо думається, що природа цього усвідомлення порожня, той, хто приписує порожнечу цьому, — інтел має фокусний пункт. [55] Спосіб, у який медитативна концентраціяd з фокусним пунктом не виробляє буддство, такий, як сказано в Досконалій Майстерності Лева тантрі: | Сенс природи явищ не може бути побачений через медитацію з концентрацією. | Самадгі власних появ уникає напрямку концентрації. | Вільна від розробки, природа явищ рівна межам простору. | Всі ментальні міркування позбавлені концептуальної фіксації з об'єктами. | Дхармакая будда, вільна від чотирьох крайнощів, (40) таких як існування чи ні, є власним усвідомленням. Таким чином, це пояснює метод чищення обтяження тримання за порожнечу як справжню в природу великої свободи від обмеження. Додатково, навіть якщо є впевненість думки "саме так" відпочивати в природі, яка за межами обмеження існування чи неіснування та [56] бути прив'язаним до такої впевненості — щільна завіка перешкоджає власному ґрунту буття. Як сказано в Великому Гаруді: | Будь-яка спроба шукати чи відкривати стан, вільний від догми та обмеження, як сліпий птах, що шукає кінець простору. | Нічого не можна знайти. Сенс, що нічого не можна знайти, не може бути скоригований ніким. | Неможливо знайти обмеження з усвідомленням, вільним від розробки. Так, навчено. Подібно, як тільки концепції відбуваються — чи чеснотні, чи нечеснотні, форма чи що виникає як об'єкти шести органів — немає потреби навмисно фіксуватися на них. Відповідно до візниць ментального аналізу, об'єктивні появи навмисно зупиняються просто через інтелектуальні доктрини нестверджувальної та стверджувальної порожнечі та інші. [57] Спосіб, у який це не приносить просвітлення, такий, як сказано в Все-Створюючому Монарху: | Не знаючи всестворюючого монарха, шість органів чуттів сприймають появу шести об'єктів. | Якщо сприймається як страждання, органи чуттів перешкоджають це. | Не знаючи всестворюючого монарха, немає результату свободи від виникнення та припинення. Таким чином, воно є. Можливо, можна подумати, що відсутність розрізненн та сприйнятими об'єктами здається наближатися до погляду відносної Школи Лише Розуму Справжнього Образу. Наприклад, у першому моменті бачення гори, звичайна особа безсила не подумати: "Це гора: У другому моменті, однак, через дослідження внутрішньої природи гори, [58] сила розумтальної діяльності досягає дозрівання, так що концепція "гори" зникає без сліду в своєму власному місці. У той час, хоча аспект появи гори не припинився, знайомі з перебуванням у природі явищ без фіксації на справжньому існуванні. Очищаючи це як одночасне виникнення [появ] та [їхнення, появи та розум змішуються. Це безпомилковий шлях природної Великої Досконалості. Відядгара Гараб Дордже сказав: | У час виникнення, одночасне виникнення позбавлене доброго чи поганого. | У час звільнення, одночасне звільнення позбавлене доброго чи поганого. Так, воно є. Тому, без залежності від спроб очистити тимчасові перешкоджаючі плями, займаючись труднощами прийняття чи відкидання, це піднесеніше за забруднену дисципліну, яка прив'язує до ментальної установки розглядати, що охороняти та що дегенерує. [59] Тут, єдина життєво важлива есенція мудрого наміру короля великої візниці включає шлях параміт, всі методи поведінки та праджню самадгі — все з чого завершене в королі найвищого пригадування, природі усвідомлення. Сказано в Сутрі Особливого Запиту: | Без фіксації — щедрість; без перебування — дисципліна; | без обмеження — терпіння; без зусиль — старанність; | без фокусу — концентрація; без концептуалізації — праджня. Таким чином, з підтримкою цитат з писань, таких як ця, воно апелює до вчених та відкриває очі тупоголовим. [60] Спосіб безпосереднього займання цією природою явищ з чотирма режимами розміщення пояснюється в Лампі, Яка Освітлює Появи: | Розміщення як гора — це межа погляду; | розміщення медитації як океан — це межа медитації; | розміщення появ — це межа поведінки; | розміщення усвідомлення — це межа результату. | Практик, що володіє цими чотирма межаз остаточним сенсом. Таким чином, через розміщення погляду як гора вводиться в те, як речі вільні від ментальної діяльності. Велике самосияйво усвідомлення не підлягає зусиллю ментальної фіксації чи навмисним медитаційним антидотам. Розмістіть [усвідомлення] в цій повній відквільній від переходу чи зміни. Через розміщення медитації як океан, [61] тіло сидить у позі лотоса, а очі дивляться безпосередньо в порожнечу простору без створення фальшивої пастки фіксації на сприйняттях шести чуттів. Перебуваючи як океан, не вражений рухом хвиль, розум дозв бути lucid та pristine. Через розміщення в упадеші поведінки, дозвольте трьом дверям раптово розслабитися та підтримувати оголене пізнавальне мудрість, яка відкрита з оболонки погляду та медитації. Через розміщення не фабрикованого результату, дозволяючи п'яти об'єктам залишатися родними, внутрішнє оголене сяйво фактично світить. Як п'ять вітрів41 стають зв'язаними в основному просторі, навіть чисте світло чистоти власних появ виникне відповідно до загальної таємниці 42 у формі диму, міражів, веселок тощо. [62] Коротко, оскільки вродженна природа вільна відяльності, спосіб, у якому три двері рішуче осідають в просторі спонтанної великої рівності — значний ключовий пункт природної Великої Досконалості, встановлений через дванадцять великих режимів ваджра-сміху та вісім великих слів, які чисто визначають вісім груп свідомості. Це негайне усвідомлення, яке перевершує причину, результат, прийняття чи відкидання, взяте як шлях, вільний від переходу чи зміни протягом трьох часів. Стосовно цього, великий Владика Родини, всезнаючий Володар Мови, (43) сказав, що всі великі практики, які прибули до цієї природи [63], такіяк Падма, (44) Вімаламітра, Тілопа тощо, відкрито навчали, що немає причини, результату, чесноти чи нечесноти. Він також заявив, що, хоча це може бути реалізовано інтелектуально, не прибувши ще до того стану через досвід, ми повинні дбати про спостереження тонких дій причини та резуль, не боячись вродженної природи. Таким чином, як навчено, пояснюючи, як розрізняти дві істини, ті з тупими здібностями зрештою зрозуміють це. Спосіб, у який це відбувається, — якщо ті з тупим інтелектом ідентифікують будь-які пристрасті, що виникають, та залишають їх у своєму власісці, роблячи так природа пристрасті стає об'єктивно безосновною з кореня. [64] Мудрісний намір, де пристрасті робляться чистими, тоді буде підтриманий, і навичка робити так покращена. Всі ті з вищими здібностями знатимуть, що характеристика будь-яких пристрастей та концепцій, що ють, не зможе матеріалізуватися через ключовий пункт природи явищ, вільної в своєму власному місці. Просто як вузол у хвості коня розв'язується сам по собі — оскільки виникнення та звільнення пробуджуються неупереджено, непотрібно повторно застосовувати антидот. Тут нічого не як з класом розуму та нічого не фокусувати в просторі явищ як з класом простору; через клас упадеш, це визначається на рівні досвіду, який відпочиває вільним від ментального фокусу. Коли знайомі з цим, як сказано в Всестворюючому Монарху: ... незмінене, нетреноване, спонтанно доле усвідомлення. Таким чином, як навчено, [65] на ґрунті некультивованого та недосконалого усвідомлення — оскільки все підпорядковане одній природі мудрості — немає потреби навмисно практикувати десять ґрунтів бодгісаттв та шляхів через зусиллям базовані стадії породженняення зовнішніх та внутрішніх класів мантри. Медитація на Тогал Друге, щоб пояснити шлях великого чистого світла тогалу, є дві поділи: способи, у яких це піднесеніше за трекчо, та власний винятковий шлях. Спочатку великий Всезнаючий стверджує, що є сім способів [тогалу] підедставлено тут, через трекчо немає потенціалу очищувати об'єкти заплутаного сприйняття, такі як гори, валуни, земля тощо. Відмінність — що через тогал появи виникають як п'ять світел. [66] Те, що називається "усвідомленням, яке є первинним чистим світлом", визначається через трекчнеконцептуальна порожнеча, яка просто lucid. У тогалі, підкреслюючи ключові пункти, відмінність — що шлях мудрості відкривається, і природа явищ свідчиться через сяйво. З трекчо шукається ясність відкидання заплутаних проекцій нечистих шляхів шести органів чуттів. Відмінність — лом, оскільки вхідний шлях чистого чистого світла відкритий через вітер мудрості, неперешкоджені органи чуттів можуть використовувати появу нероздільності простору та мудрості як чотири світлості. З трекчо, оскільки залежно від грубих вітрів та каналів, відхилення та перешкоди з'являються. [67] Як тільки це відбувається, через силу елементів, буде залежність від віку. Тут [з тогалом], оскільки грубість — об'єкт відкидання, у момент зв'язування через ключовий пункт трьох станів нерухомості, береться шлях справжньої мудрості вітрів та каналів, вільний від зусиллсації. Тому відмінність — що тіло звільняється як чисте світло, виснажуючи всю грубість. З трекчо, якщо світлості не досягають своєї повної межі, все ще можливо для звільнення від фізичного тіла відбутися. Однак, навіть якщо тіло розчиняється в частинки, неможливо розчинитися е світло. Без розчинення в чисте світло, тимчасове кармічне тіло, [68] забруднені складові чуттів тощо не можуть досягти остаточного ґрунту. Той, хто нездатний досягти ваджра-тіла великого перенесення, наділеного великими хвилями ясновидіння, оком праджні та чудодійними силами, ндосягти великі хвилі користі для добробуту інших. Спостерігайте відмінність між Владикою Усіх Переможців, Падмасамбхавою, та махасіддхами Індії та Тибету. Щоб підсумувати, навіть у Аті-йозі — з трьох класів розуму, простору та упадеш — клас розуму [підкреслює] платитуду влсності, тоді як клас простору покладається на свободу від ґрунту. Жоден не безпосередньо реалізує усвідомлення. Навіть з трьома [з чотирьох] циклами класу упадеш, є очікування звільнення в бардо. Тут, оскільки є ключовий пункт звільнення в світловому тілі, [69] незаплутаний резтат буде відкритий через шлях заплутаного сприйняття. Цю відмінність зрозуміють ті, хто володіє очима праджні. Для другого є чотири: важливі пункти для тогалу [практики], шлях, який відкриває власні ключові пункти, знаки, які окреслюють стадії чотирьох світлостей, та додатковій упадешах Важливі Пункти для Тогалу Для першого ключовий пункт цього короля всіх носіїв — розрізняти між розумом та мудрістю. Внутрішнє єство розуму — сяйво природи явищ; але, коли об'єднаний з вітрами, [розум] стає як каліка, яка сіла на сліпого, непокірного коня. [70] У такий спосібвідокремлений від дискурсивних думок. Стосовно цього, в легенях є канал, який нагадує стебло пшениці, наповнене вітром, і є джерелом для всього дихання. З того каналу, через силу розширення індивідуальних мереж каналів, виникають об'єктивні появи п'яти органів, які приймають фунціональність пристрастей та карми. Сказано в тантрі Цвинтаря, Який Споживає Агрегати: | Навіть якщо природа розуму — мудрість, вона з'являється як прояв дуальності. | З диханням як конем, обставини зустрічаються. Так, воно є. Мудрість перебуває в "світлості плотського серця", вказуючи природу, внутрішню природу та співчуття — ці три — звані світлістю фундаментальної природи ґрунту... Сказано подібно у Відлунні Звуку: | У небесному палаці коштовного серця [71] є аспект | спочатку чистої природи. Це сяйво втілення порожнечі та ясності, що з'являється в манері вази | тіла з обличчям та руками. Перебуваючи як спонтанно присутня | куля світла, кожен колір співчуття ясний. Таким чином, будучи природно неіснуючим, воно перебуває тільки як ґрунт для виникнення чистого світла. Саме тому в Входженні в Середній Шлях" також сказано: | Коли розум припиняється, каї проявляються. Таким чином, подібно ...(обрізано)... квадратні форми, звільнені [136] в появі групових формувань, є звільнення в природній нірманакая чистій царині. Коли всі появи дозрівають як п'ять світел та видіння простору є досконало круглим, [появи] випові формування, кожне прикрашене чотирипелюстковими лотосами. У першому миті виникнення чистого світла не буде бардо, і звільнення відбудеться. Як мудрісний намір тантри Єдиний Спадкоємець Будди, сказано: | Як могло б бути можливим для щасливого, хто відокремив [простір і усвідомлення] | чотири пальця від брів, повернутися до самсари? Той, хто бачить квадратні форми, | досягне шляхетних якостей нірманакаї. Той, хто бачить об'єктивні появи | як групові формування, буде як щойно згадано. Так, воно є. З цієї причини великий вчений Вімаламітра стверджує [137], що поява нових формувань щойно згаданих — це плід зростаючого досвіду; і, як тільки кайї виникають, це повна межа усвідомлення [видіння]. Великий майстер Падма стверджує, що від союзу чоловічого та жіночого божества аж до часу, коли зростаючі появи завершені, називається "досягненням повносвідомлення". Він також стверджує, що самотні божества могли бути зростаючим досвідом видіння. Я сприймаю [їх твердження] як єдиний мудрісний намір. У Чистому Просторі сказано: | Коли видіння кай виникає та збільшується до досконалості, це коли бардо появи виснажені, самбхогаканана, і бардо спустошено. Таким чином, виникнення кай — незаперечний знак [138], що видіння зростаючого досвіду досягло свого висновку, а також неявно вказує на початок повної межі. Аналогічно до бачення гори з протилежного боку долини з обох напрямків, поява самотньої кайї божеслежить від обох видінь через взаємозалежну природу цього досягнення. Всезнаючий чітко визначив відмінність між мудрісним наміром двох майстрів. (67) Всі послідовники, які не розуміють, як оцінювати порівняння стосовно справжнього основного простору, самовпевнено вигукують, нь переконати себе, що знають щось. Їх зусилля як дитяча гра. Як зовнішня сила видінь чистого світла збільшується, внутрішнє чисте світло усвідомлення [139] також виникає як самадгі, ясновидіння, всезнання тощо. Видіння Повної Межі Усвідомлення Третє, видіння повної межі усвідення — це, без будь-яких відмінностей стосовно потенціалу природи явищ — як обличчя та його поява в дзеркалі — природа усвідомлення первинно досконала як три кайї. Протягом усіх трьох часів шляхетні якості самбхогакаї досконалі як появи шляху. Саме в такий спосіб приходитьсізації, що це остаточний сенс повної межі усвідомлення в цей момент часу. Інші філософські догми стверджують, що, оскільки есенція сугат — якості кай та мудрості — досяжна як щось, що існує, є очікування. [140] Їх спроби переслідувати мету, яка веде до індивідуальних досягнень, так отримання великих та малих знаків з фізичними особливостями, передбачувані, але непомітні [для них], як злодій. Навпаки, цей мудрісний намір верховного короля всіх носіїв не тільки немислимий, він є найбільшим дивом! Ті, хто нездатний точно відкрити цю філософію, будуть нездатніти будь-який справжній сенс, окрім безсенсовного хвалення способу виникнення появ. Балакуча мова тих, хто тільки частково знайомий з писаннями, але повний інтелектуального знання про багато неавтентичних шляхів, виробляє сприяючу обставину насмішки. Це відбувається через комб1] вигукування, так і безтурботності. Тому, щоб проголосити цей таємний носій у Сніговій Країні Тибету, хай буде відомо поза слідом сумніву, що ця філософія тільки Владики Переможців, Дрімед Одзера! Сказавши те, внутрішнє єство повної межі — коли зростаючі якості усвідомлення ють сили, і всі появи стають чистим світлом. Як тільки знайомі з природою п'яти мудростей, в центрі п'яти формувань життєвої есенції, коронний виступ та половина голови божества [142] а потім вся самотня кайя виникають, походячи з бездоганного очищення нірманакаї. Як тільки мудрісамбхогакаї досягає своєї повної межі, всі п'ять сімейств будд — таких як переможець Акшобг'я — з'являються як самотні фігури, потім з повним оздобленням, а потім з супутницями в їх повністю досконалому аспекті. Головні та їх свити виникають виразно в групових формуваннях та отджра-забором маṇḍали тощо, походячи з бездоганного очищення дхармакаї. Видіння таке досконало чітке, що звичайні явища природно зупинені. Куди б пізнання не було спрямоване, воно здатне проникати, так що неживі форми встановлюються в рух, і навіть тіло можна бачити як безчастнки. Гори, скелі та інші тверді формування [можна проникнути 1 вільно від перешкод. Оскільки дуалістичний розум [143] повністю обвалився, джерело будь-якої надії та страху відкинуто, і стає як блукаючий ідіот. У цей час все, що з'являється, — всепроникна чистота, як сказано в Палаюч Тілі Реліквії: | Той, хто стає знайомим з світлом, свідчитиме об'єктивні | появи, такі як чотири елементи землі, води, вогню та | вітру, природно зникаючі. Поступово, з'єднається з п'ятьма | кольорами, вказуючи на нероздільність зі світлом. Більше того, об'єк- | тивні появи будутьніби особою, що зійшла з розуму, і | буде здатність подорожувати під землею та проникати, | без перешкод чи обструкції, всі гори та скелі. | Навіть у воді не потоне. [144] Так, воно є. Все це відкриває загальні характеристики повної межі. Щоб окреслити конкретні деталі, сказано в ктрі: | У проміжному просторі між частинками тіла | з'являються вікна світла. Тонкі промені світла випромінюються з них | у формі гачків, що захоплюють появи. Тілесне | тіло природно зупинене, і неперешкоджене, бездоганне світлове | тіло з'являється, позначене в центрі складом олосся між бровами світло довжиною в розмах руки | виходить. Коронний виступ здається піднятим вітром. | З пальців мирних божеств промені світла збираються | як мала з намистин. Це беззвучна діяльність розуму. [145] З палацу в черепі всі гнівні | божества фактично проявляються. У тіло досягає | повної межі. Таким чином, коли тіло досягає повної межі, появи без винятку чітко чисті землі п'яти будд. З вікна світла в їх серцях, сяюче світло пронизує ах у власному серці, через яке отримується велике сяюче-світло наділення. Коли світло, яке є довжиною розмаху р від завитка волосся, очевидно, життєва есенція вітру мудрості з'являється на коронному виступі в стеках дев'яти чи п'яти, нагадуючи металеві пластини. Зрештою, коронна прикраса — це коронний отвір. Сенс бути [146] •піднятим вітром• — що вітер мудрості входить в простір. Це вкаа явище, неймовірне для споглядання: палаюча природа великих та малих знаків. Коли вітер мудрості входить в пальці, вони з'являються як п'ять світел; і навіть тонкі канали світла палають з сяйвом мудрості, так що пори та кожна частинка тіла досконалі як чиста земля будд — есенція гакаї. Сяйво мирної маṇḍали ваджра-простору та маṇḍали гнівних божеств у палаці черепа виходить з каналу світла в отворі коронної чакри. Все в верхніх регіонах чітко з'являється як проявлена маṇḍала гнівних божеств. Оскільки це lucid виникнення самбхогакая мирних та гнівних, [147] воно називається "повною межею тіла". Подібно, коли розум досягає повної межі, концептуальний розум, ментальна діяльність та свідомість все зникають, залишаючи тільки бездоганний простір явищ. Досягається шість станів ясновидіння, таких як здатність знати розум інших. Віє оком, яке бачить незмірні чисті землі переможних та речі на відстані, які інакше перешкоджені твердою матерією. Появи розуму досконало чисті; і, оскільки розум порожнечі чистий, є майстерність над безмежними воротами праджні та самадгі. [148] Коротко, через очищення тілесногла, канали та вітри природно очищені. Через те, тимчасове зібрання складових61 обвалюється, і власне грубе з'єднання тіла та розуму обертається. Тонкий сплячий аспект, як спалах падаючої зірки, — це коли все ще тримається за появи як створення, так і розчинення, як сказано в Відлуннку: | Це відсікання з'єднання між тілом та розумом — виснаження забрудненого тіла, але характеристика ясності розуму все ще виникає зовнішньо. Це чітко спостерігається | в елементі простору як спалах падаючої зірки. Таким чином, і цитата продовжується: | Тіло стає чистим чис світлом, а вітер [149] стає | як іскри, що літають. Вони не перебувають ніде, але є нат- | уральним сяйвом ґрунту. Це відбувається в манері двох | аспектів появ. Потім, коли з'єднання між | тілом та розумом відсічене, не буде повернення до трьох | царин. Таким чином, воно є. До речіут у Країні Снігів деякі філософи інших догм стверджують, що поява порожньої форми — нічого іншого, як заплутане сприйняття, і що навіть чотири видіння Великої Досконалості належать до традиції єретиків, відомих як ·споглядачі сонця.· Вчителі, які нахабно вчиняють корінне падіня відрази до дгарми [через такі твердження], належать до рядів вовків та котів. [150] Несвідомо зневажаючи свої улюблені філософії про появу порожньої форми, такі як знайдені в Колесі Часу та інші, їх обмежене знання вузьке та обмежене як дірка. Є інші, хто стверджує, що казати, що стаудди без кай чи мудростей — викривлений погляд. Вони стверджують, що [стан будди] — це як ілюзорна кайя — остаточний об'єкт досягнення — так і справжня істина. Ми, з іншого боку, розуміємо, що якості есенції сугат — рупакая — і не вважаємо це [рупакаєю] заплутаною появою. Просто арактеристика місяця за природою повна, через видіння зростаючого досвіду, збільшення в якостях — потенціал трьох кай, досконалих як поява шляху. [151] Хоча з'являючись у такий спосіб, це просто відображення сяйва усвідомлення, що виникає зовнішньо, і не есенційна природа саме так. Тому ми не фіксуємося на цьому як на справжній істині. Просто як місяць на тридцятий день за природою зменшується, ключовий пункт — що необхідно для есенції зовнішньо з'являючого сяйва стати виснаженим. Тому ми стверджуємо, що усвідомлення — включаючи тонкий вітер руху — доскте, і що поява виснаження розуму та явищ відбувається в незмінному місці відпочинку внутрішнього простору початкової чистоти. Саме тому практик, що реалізує це, знає, що філософії — творіння інтелекту, і що диспути розв'язуються в немислимій природі явищ. [152] Коли явища досягаютьї виснаження, навіть власна філософія розпадається! У той час навіть упадеша гуру зникає, обмеження погляду, медитації та поведінки порожні, і немає видіння дхармакаї. Оскільки безперервність кай та мудрості припинилася, немає будд чи чуттєвих істот. Коротко, нічого взагалі не з, нічого не пішло, і нічого ніколи не повернеться. Таким чином, потрібно просто відпочивати в мудрісному намірі Середнього Шляху не перебування в жодній крайності. Видіння Виснаження Природи Явищ Четверте, видіння виснаження природи явищ таке, як сказано в корінній тантр | Видіння виснаження природи явищ означає | спустошити появи всіх інших видінь та виснажити тіло, а також об'єкти органів чуттів. | Звільнене від плутанини концепцій, [153] є свобода від слів як основи виразу. Таким чином, у писаннях Великої Йоги вниз, з перспективи появи методу єжування стадій породження, які повинні бути зібрані в стадії завершення праджні порожнечі. Подібно, тут, покладаючись на три ключові пункти, рух вітрів збільшується як мудрість. Силою очищення [усього] в природі явищ, заплутані появи об'єктивних зовнішніх елементів та внутрішнна розуму, включаючи звичку ментальної діяльності, все природно припиняються. Навіть всі таємні появи чистого світла розчиняються в природі явищ, яка є абсолютно невисловлюваним простором істини. [154] Це називається •виснаженим.• Зрештою, як місяць на тридцятий день, де нічого не з'являється, хоча природа місяця ні збільшилася, ні зменшилася. Сяйво усвідомлення розчиняється в основному просторі як світло кристалу, втягнуте всередину. Природа виснаження відбувається двома способами. Поступове виснаження — процес чотирьох видінь, що досягають своєї і. У рідкісному випадку миттєвої реалізації, у момент, коли практик верховного інтелекту, такий як цей, бачить видіння прямого усвідомлення, базуючись на знайомості та без залежності від стадій зростаючого досвіду та повної межі, вони прибувають до стану виснаження. Яким би не док, саме тоді, з зникненням тілесного тіла, ворог елементів не може заподіяти шкоди." [155] З зникненням пристрастей, ясність пригадування та її основа не залишають сліду. З зникненням появ, йти, залишатися, поява сонця та місяця тощо все зникає без залишку враження. Навіть думка, це відбулося, більше не існує. Це називається •всі появи форми проходять за межі смутку: У цей час є два досягнення. Досягнувши свободи від переродження, виникаючи в кайї великого перенесення,70 приноситься на плід мета істот. Потім, коли стадії видінь виснажені, як фокус на зібрвітла на пальцях, появи природно обертаються, так що опора та підтриманий всесвіт та мешканці [156] очевидні як відображення місяця чи як у сні. Навіть власне тіло з'являється ніби відображення в дзеркалі, неперешкоджене та позбавлене справжнього існування. Те, що бачиться, не буде тими, чиї очі нечисті, просто як коли король вклонився кайї великого майстра Падмасамбхави, тільки щоб торкнутися своєю головою подушки.71 Подібно, зникненням в частинки та ставанням чистим світлом, досягається контроль над як народженням, так і входом, що є ексклюзивною особю тогалу. Через трекчо тіло зникає в частинки, а розум зникає в природі явищ, так що звільнення відбувається тільки в стані початкової чистоти. У той час [через тогал], чудодійні діяльності такі немислимі [157], що цілі шести класів істот виконуються як безпосередньо, так і непрямо їх індивідуальних царинах.71 Зокрема, дія звільнення трьох тисяч людей з гармонійними аспіраціями •без [фізичних] залишків· виконується. Нарешті, просвітлення в кайї вічно юної вази природи явищ буде досягнуто, як продемонстровано живими прикладами Падмасамбхави та Безплямногстини.(73) Деякі з пояснень, даних Всезнаючим, посилаються на три тисячі бардо істот [які звільняються]. Оскільки люди в бардо місця народження, немає суперечності.74 Оволодівши входом, навіть якщо в цей час немає великої хвилі користі для інших через кайю, [можна звільнити] три тисячі істот просто спрямовуючи усвідомлення. [158] Через ключовий пункт звільнення від ефектів доброю та поганою карми — як туман, що зникає в просторі — розчиняючись у внутрішньому просторі, просвітлена діяльність нероздільних кай та мудрості виконується для блага інших, поки саспустошена. Сяйво внутрішньої світлості — поглинене без затемнення — стає чистим, зовнішнім проявом чистої царини Багатого Масиву, такого як часткова самбхогакая тощо, що виникає як обличчя в дзеркалі. З природи безперервного орнаментального колеса просвітленого тіла, мови тать самбхогакая будд з'являються десятим ґрундам бодгісаттвам. [159] Шравакам, пратьєка та звичайним індивідам верховна нірманакая [з'являється]; і, більше того, способом виконання дій відповідно до здібностей, аспірацій та намірів чуттєвих істот, нірманакая ремісників, реінкарнат'являються. Це чітко пояснено також у Сходах до Аканішти: яка описує стадію породження. Додаткові Упадеші Четверте, додаткові упадеши такі, як сказано в Чистому Просторі: | Чотири упадеши заключної опори повинні бути дані | після попередніх [інструкцій]. Таким чином, [чримання ґрунту з трьома нерухомими станами, вказування межі з трьома способами перебування, [160] удар з трьома досягненнями та відкриття статусу звільнення з чотирма станами впевненості:. Утримання Ґрунту з Трьома Нерухомими Станами Для першого сказано в корінній тантр: | Встановлюючи ґрунт з трьома нерухомими станами, вітер-розум досягає повного потенціалу. Таким чином, коли залишаєтеся нерухомим у фізичній позі, канали та вітри природно розслабляються. Коли залишаєтеся нерухомим з поглядом очей, видіння збільшуються. Коли залишаєтеся нм в не фабрикованому стані розуму, простір та усвідомлення об'єднуються. Вказування Межі з Трьома Способами Перебування Для другого сказано в корінній тантрі: | Вказуючи межу з трьома способами перебування, сни | обертаються, і знаки та межі тіла, мови та | розуму ідентиким чином, тіло перебуває [161] без займання будь-якою діяльністю, очищаючи заплутані думки самсари. Вітри, що перебувають без збільшення, припиняють рух концепцій. Видіння, що перебувають без трясіння, дозволяють повній межі чистих земель відбутися. У той час є два: знаки, що виник через три двері, та межа досягнення розпізнана в стані сну. Для першого, у час прямого усвідомлення природи явищ, з дозріванням тіла через вазове наділення, сенс беззусильної дії входить в кінцівки тіла; і, через взаємозалежність розслаблення каналів, тіло стає як черепаха, розна металевій тарелі. Коли свідомість входить в канали, через сяйво чистої основи виразу, що входить в те, що вказує мову, [162] як німий, не робиться зусилля говорити. Коли сенс природного звільнення Великої Досконалості, вільного від фіксації, входить в розум, розум перебуває там, дзміщений, як птах у пастці. У час зростаючого досвіду, через розчинення вітрів у центральному каналі, сенс свободи від доброго та поганого пронизує тіло. Звільнено від почуття сорому чи самовеликості, як страждаючи від термінальної хвороби. В результаті очищення мови через талення, сенс Великої Досконалості — вільний від доведення та спростування — входить в мову; і, як божевільна людина, чиї вислови незрозумілі, говориться без уваги до результату. Коли зібрання концепцій ментальної діяльності входить в розум — як індивід, отруєний сім разів отруй — [163] ненароджений, природно звільнений розум ніколи більше не займається самсарічними діяльностями. У час повної межі, коли потенціал праджня-надлення пронизує канали та вітри, тіло неперешкоджене п'ятьма елементами. Це як слон, застряглий у багнюці, здатний витягнути себе власною силою. Коли сенс Великої Досконалості за межами мови чи виразу зливається з мовою, через взаємозалежність співчуття, подоланого праджнею, мова стає як солодка пісня підліткового кумбханди.75 Надалі, все, що вербалізовано, приймається та приносить користь іншим. [164] Коли сласної спочатку чистої природи — вічно первинно звільненої — зливається з нерухомістю розуму, впевнено, що самсара ніколи не буде перезайдена, як стати імунним від віспи. У час виснаження всіх явищ, коли Велика Досконалість — перевершивши органи чуттів — очищає тілесне тіло, на цвинтарі, не матимете найменшого сліду страху, навіть якщо сто посланців смерті парять. Коли склади, що перебувають в каналах, входять в решітку вітру мудрості, невисловлюваний сенс короля всіх носіїв пронизує звук мови. Звук порожнього виразу стане як відлуння, і тільки словудуть повторюватися. [165] Індивід, чий розум очищений абсолютним [словом] наділенням, як свідомість когось, чиє серце пронизане стрілою, матиме здатність миттєво розрізняти усвідомлення. Відходячи до ґрунту початкової чистоти як зникаючий туман, свобода мудрості досконалого б відбудеться миттєво. До речі, як сказано в Природно Виникаючому: | Коли виняткова праджня виникає в розумі, визнайте це обманом мар. Якщо безстрашна поведінка раптово виривається, у той момент визнайте, в якому напрямку праджня повинна бути розміщена. Таким чином, якщо не впені про те, як розрізняти знаки досвідів на базі розуму, [166] не буде звільнення від мар чи вузького проходу затемнюючих відхилень. Якщо мета цієї інструкції з тантр синтезована, навчено три знаки: знаки, що вказують на перешкоди мар, знаки досвідів збільшення та зменшення, та знанезмінної таємниці. Спочатку деякі практики з тупими здібностями хапатимуться за видіння та фіксуватимуться на них як реальних. Вербально proficient, але бракуючи глибини розуміння, вони зможуть випромінювати тіла різних кольорів, в дзеркалі власної тіні з'явиться друге відображевони зможуть розуміти розум інших тощо. Коли це відбувається, [167] вони повинні очистити тіло, намащуючи його ладаном та нектаром від голови до п'ят чи намащуючи стару глину на кінцівки, так що колір змінюється.76 Більше того, перешкоди можуть приймати форму божества. Хоча чисті муд дакіні не входять у світ, дакіні різних діяльностей відкривають свої форми в небі та пророкують, що звичайні сіддгі будуть досягнуті. Знак відхилення — що розум змінюється, щоб стати повністю іншим, і викликає само-визначену прив'язаність-фіксацію, відрази, спростування та доваючи все більше протилежним дгармі в такий спосіб — [168] називається ·себе подоланим дакіні.• Як сказано в Природно Виникаючому: | Якщо пророцтво від дакіні отримано, оскільки це для тестування | [власного] досвіду, фокусуйтеся на погляді. Таким чином, як навчено. Підтримуючи івновагу в сенсі неіснування, зможете подолати дакіні, і не буде потенціалу бути обманутим чи спокушеним привабливими, неавтентичними сіддгі. Більше того, загалом, медитуючи на гнівних божеств, декламуючи гнівні мантри, мелодійно декламуючи хунг та медитуючи на бодгічитту, принння. Друге, знаки збільшення та зменшення досвідів такі. За обставини способу поєднання вітрів та розуму, раптовий сенс ненадійного самадгі розвиватиметься. (169] Додатково, якщо невизначені видіння форм божеств, формувань світла тощо з'являються в небі, виконуйте наступні діяль Іноді замочуйте тіло у воді, інші рази розмістіть дві пласкі дошки довжиною шістнадцяти пальців під підборіддям як опору та масажуйте тіло сандаловою олією. Споживайте охолоджуючі їжі та декламуйте сутнісний звук ненародженої природи — ах. Досконало правильний шлях знову бчений. Третє, знаки незмінної таємниці такі. Тіло стає легким як бавовна, колір обличчя світлим, і біле волосся та зморшки зникають. Волосся та нігті припиняють рости, [170] і мудри та склади п'яти сімейств з'являються на тілі. Шкіра стає молодою, біле волосся стає чорним, і нові зуби виростають. Отримується майстерність гнучкого, supple тіла. Подібно, досягненням істини мови, все, що сказано, приносить користь іншим. Слова, що викликають плутанину, ніколи не вимовляються, і багато аспектів дгарми природно розуміються. Приходиться до знання різних давніх істор та діалектів істот шести класів. Мова шраваків, пратьєк та бодгісаттв може бути почута, рухи дихання скорочені, тощо. (171] Очистивши розум, більше не потрібно їжі та одягу, і можна залишатися в самадгі місяцями чи роками. Вітри [розум] можуть бути спрямовані за бажанням. Через о минулого та майбутнього, стадії діяльностей припиняються; і, викликаючи безмірне співчуття, пристрасті більше не виникають у потоці розуму. Коротко, критичний пункт — залишатися не забрудненим інтелектом, який заохочує спростування та доведення крайніх поглядів базованих начи негативній надії та страху. Друге, межа досягнення, розпізнана в стані сну, така. Сказано в Тантрі Таємного Звуку:• | Для верховного [сни] припиняться; для середнього [сни] | будуть lucid; а для нижчого [сни] будуть транс- | формовані. Таким чином, для всіх тих з гострими здібноснтузіазмом, зв'язок з кармою та звичками буде відсічений. [172] Знак, що буд- дахуд відбудеться в тому самому житті — коли сни очищені в дхармакаї, і сон виникає як чисте світло. Для середнього сни стають lucid, і через знайомість з трансформацією сну, буд- дахуд відбудеться в бардоо безперервність негативних звичок у стані сну відсічена, і, переживаючи тільки позитивні сни, переродження буде взято в царині природної нірманакаї. Удар з Трьома Досягненнями Третє, удар цвяхом трьох досягнень такий. Цитата продовжується: | Ударяючи цвяхом трьох досягн, забруднене тіло зникає. Таким чином, якщо слова, що передають той самий сенс, не постійно повторюються, той сенс може не бути повністю зрозумілим. Як тільки майстерність над зовнішніми появами отримана, обставинні явища виникають як чисті землі. [173] Внутрішньо, як тільки майсерність над магічним тілом отримана, тілесне тіло очищене в чистому світлі. Таємно, як тільки майстерність над вітром-розумом отримана, навіть свідомість, яка вчинила п'ять тяжких нечеснот, може бути керована фокусуючи усвідомлення. Відкриття Статусу Звільнення з Чотирма Станами Впевненості Четверте, чотири стани впевненості такі, як сказано в Купі Дорогоцінних Коштовностей: | З незмінним поглядом чотирьох станів великої впевненості, | повна межа незворотної мудрості буде розпізнана. Таким чином, навіть якщо чути про страждання трьох нижчих ца скінченність тривалості життя тощо, визначається, що неможливо для блаженства та страждання незалежно існувати в власній природі, яка ніколи не була заплутаною з безпочаткового часу. Впевненість не боятися нижчих царин викликається; і, коли усвідомлення прибуває на ґрунт, ная "самсара• більше не існує. [174] Саме тому буде впевненість більше не очікувати дозрівання причини та результату. У такий спосіб, через звільнення в вродженній природі явищ, думка "це щастя· більше не відбувається. Оскільки немає незалежного стану за межами смутку, буде впевненіссподіватися на нічого, що буде отримано. Навіть чуючи про незмірні якості переможних, окрім зустрічі з власною справжньою природою, знатимете, що немає навіть кінчика волосини чогось іншого, що стає буддою. Зустрічаючи цю саму природу, буде впевненість, що радість та смуток чистіді рівності. Як тільки досконалі ці чотири стани впевненості, інструкції для входження до цитаделі просвітлення такі. Сказано в Тантрі Дзеркала Серця Ваджрасаттви: | Є два стани просвітлення: [175] стан повністю | досконалого буддства• та стан повністю проявленого буд- | дства. Повністю досконале буддство означає досягти | просвітлення без жодного сліду тілесного тіла, що залишається; тоді як, коли стан повністю проявленого буддства | досягнутий, різні знаки, що стосуються світла, звуку, фізичних | залишків, кай, руху землі тощо відбудуться. Таким чм, стосовно першого, це включає великого Чецуна• та всіх тих, хто передував йому, хто були відомі своїм власним досягненням. Останній випадок включає Владику Переможців — Дрімед Одзера — який, у великому цвинтарному лісі Чімпу, проявився серед двох світел, круглих; двох звукчного реву; та двох кай, гнівних. [176] Він проявив як священні залишки, так і реліквії, які не можуть бути знищені елементами, тоді як великий землетрус гримів, ревів, тряс, тремтів, молотив та бив з великою силою. Ці шість знаків повторювалися сім разів, як він відкрив стан повнісо буддства. Без єдиного знаку, залишеного неповним, він відійшов до ґрунту початкової чистоти. ДЛЯ ТИХ СЕРЕДНІХ ЗДІБНОСТЕЙ Друга секція, для тих середніх здібностей — точне пояснення інструкцій на звільнення в бардо, як сказано в Відлунні Звуку: | Якщо визначено категорія, є чотири. Таким чином, природне бардо,• момент смерті,• природа явищ/ та існування' — чотири вирішальні кордони, які окреслюють бардо. ПРИРОДНЕ БАРДО Спочатку природне бардо таке. Загальний стан чуттєвих істот [177] такий, що звичка попередніх пристрастей вражена на основчи насінням, яке створює майбутні звички. Силою індивідуальної карми є сила, яка штовхає істот брати переродження в різних середовищах та класах та станах щастя, страждання та байдужості. Те, що називається "потенціалом", означає, що через єдину причину невідання, відмінності дуатворюються, і базуючись на аспектах відповідних результатів, істоти шести класів з'являються. Стосовно цього, єдина субстанція сприймається по-різному кожною чуттєвою істотою через силу їх індивідуальної карми. Наприклад, субстанція води сприймається богами як нектар, людьм тваринами як напій для втамування спраги, знедоленими духами як гній та кров, і пекельними істотами [178] як розплавлена лава. Хоча сприймається в тих способах, [вода] не має справжнього, внутрішнього існування. У Бодгісатва Шляху Життя сказано: | Хто створив ґрунт землі як залізо-яче пекло? | Звідки виникає цей вогонь? Будда навчав, що це | та все подібне — результат негативного розуму. Так, як навчено. У такий спосіб, момент, коли влаштування появ, що становить три царини, світить, — це входження в природне бардо. Для тих з нас, хто є людьми, п'ять агрегаь появу п'яти кай. Елементи та органи чуттів затемнюють блиск чистого світла. Карма та пристрасті затемнюють появу природи явищ. Внаслідок, виникають теперішні незалежні [179] досвіди щастя та смутку. Знаючи, що це веде тільки до помилкових станів майбутнього переродження, метод ои це визначається розумінням способу природного бардо, щоб відсікти шнур сумніву. Наприклад, серед птахів, зяблик надзвичайно розумний, оскільки перед будівництвом гнізда ретельно перевіряє, чи є небезпека чи загроза від людей. Як тільки гніздо визначається безпечним, коли [зяить у гніздо, немає вагання. Подібно, у цей момент вузького проходу, неперевершений, незамінний провідник називається •лампа слухання, яка розсіює темряву невідання:. Тримаючи сенс цього в розумі, [180] важливо відсікти всі сумніви з впевненістю, похідною від слухання та спогля Тим не менш, оскільки в теперішній час більшість істот мучена різними ступенями знеохочення та дегенерації, як сказано в [Скарбниці] Дорогоцінного Справжнього Сенсу: | Під час Епохи Досконалості навіть всі гуру були тільки маха- | сіддхами. Базуючись на кармі індивіда та спутті та всезнанні гуру, звільнення відбувалося виключно через | потугу дгарми відповідно до особистих кармічних зв'язків та аспірацій. Навпаки, нині важко бути наділеним такою фортуною кармою. З незліченними концепціями, що проліферують, майже неможливо відсікти навіть | єди Саме тому важливо для всіх звичайних індивідів [181] ретельно тренуватися через слухання та споглядання. Як тільки прибути до часу висновку цієї серцевинної есенції доктрини, практика тоді називається •базованою на відданості.• Враховуючи, що цей король секретів — вершина всіокрім тих, хто здатний до великого слухання та | споглядання та чия мудрість та фортуна верховні, неможливо для цього сенсу бути реалізованим. Тому, щоб увійти | в цей носій, необхідно значною мірою залежати від культивації слухання та споглядання. Таким чином, і цитата продовжується: | Зокрема, гуру повинен знати безпомилковий шлях, бо якщо | ні, все, що навчено, буде помилковим. Тому широке слухання | та споглядання повинні бути розвинені спочатку Таким чином, це мої щирі слова поради для істот п'ятисотрічного періоду [дегенерації]. [182] БАРДО МОМЕНТУ СМЕРТІ Друге, бардо моменту смерті таке. У З'єднанні Сонця та Місяця сказано: | Життя непостійне, як мандрівник у подорожі, який ніколи не залишається в одному місці. Таким чином, як тільки є народження, смерть природно нависає. У З'єднанні Сонця та Місяця та всій упадеша літературі є докладні пояснення про те, як відбуваються знаки смерті та як обманути смерть. Розуміючи це, можна обернути раптові перешкоди. Інакше, як цитата стверджує: | Немає напрямку на цій землі, де хто-небудь коли-небудь був | позбавлений руки самої смерті. Таким чином, як навчено, ві, даних у Сутрі Поради Королю, • власний кордон, що визначає час смерті [183], починається коли хвороба, що викликає обставину смерті, ударяє, аж до зупинки внутрішнього дихання. Під час того періоду часу важливо знати усну пораду, щоб все, що неясне, стало таким яскравим, як образ еркалі. У З'єднанні Сонця та Місяця сказано, | Це час, коли всі упадеши від гуру повинні злитися з потоком розуму учня. Таким чином, якщо вмираючий індивід — практик Великої Досконалості — як безтурботна дитина, яка не веде рахунок деталей — він чи вона буде байдужим до знакі місця чи часу смерті. Якщо так, ці інструкції не будуть необхідні. Найкращий серед середніх здібностей буде байдужим до обставин чи місця, чи смерть відбувається на дорозі чи перехресті в місті. Це як помирає бездомний бродяга. [184] Середній практик помирає за межами занепокоєя зовнішніми обставинами, як дика тварина, така як лев, який помирає в горах, в печері чи в порожній долині. Займаючись з кайями та мудрістю, це називається "входженням в вроджене чисте світло" чи •входженням в чисті царини через поваб інструкції: В обох випадках [входження] успіх зть від сили знайомості. Візуалізація для першого така, як сказано в З'єднанні Сонця та Місяця: | Спосіб займання союзу кай та мудрості — спрямовувати | усвідомлення як слід. З тілом у позі сплячого лева, спрямовуйте усвідомлення до очей. Дозвольте погляду відпочити миттєво в проі. Якщо простір та усвідомлення [185] стабільні, особа | не матиме бардо, і буддство неодмінно буде досягнуто. Таким чином, приймаючи [одну з] трьох поз чи залишаючись у позі сплячого лева, фокусуйте усвідомлення на очах. З очима спрямованими до простору усвідомлення, відкиньте тепрішнє життя та розслабтеся не фабриковано в початковій чистоті. Миттєво звільнення відбудеться. Це також називається •введенням таємного шляху.• Оскільки це надзвичайно глибокий ключовий пункт, навіть поки живий, коли небо pristine, спрямовуйте усвідомлення в простір і думайтеент смерті прибув. Тепер я повинен пройти в мирний не розроблений простір." [186] Видихніть дихання та слідуйте за тим, дозволяючи розуму залишатися без фокусу. Цей шлях надзвичайно швидкий! Для останнього сказано в тантрах: | Спосіб входження в різні царини такий. Вчення | для рех та перенесення свідомості практикуються свідомістю, що сідає на вітри. Для того важливо мати попередній досвід через тренування. Воно | також важливо концентруватися та переносити усвідомлення. Потім, | з жовчю [свідомість] викидається. Це залежить від усних інструкцій гуру. им чином, під час фінальних моментів останнього дихання, усвідомлення як білий аб в серці викидається безпосередньо вгору через коронний отвір. Декламуючи гіл двадцять один раз, звільнення відбудеться. [187] Просто як згадано в тантрах, важливо тренуватися, поки ще живий! Ті, наділ ключовим пунктом, не потребують залежати від стадій розчинення. Через спосіб перенесення дихання бодгісаттви, вони пройдуть за межі смутку. У цей час, якщо роз'яснення через вербальну розробку необхідно, найкраще отримати це від гуру. Якщо це неможливо, ваджра-родич з незабр самайєю повинен декламувати як слід: | О щаслива дитино! Це чисте світло — власна мудрість, яка походить з себе. Нехай твій розум залишиться в цій природі без фабрикації, і ти безперешкодно прибудеш [188] в стан | буддства. Якщо через це розум все ще нездатний усунути концепції, вя як білий ах з коронного | отвору як викинута стріла. У верхньому напрямку — царина | досконало чистого простору. Саме там переможець, відомий як | Король Простору, перебуває. Наділений наділенням ґрунту — фундаментальною природою Великої Досконалості — щасливий, безстрашний це! | Відправляйся до появи ґрунту природи явищ, і ти досягнеш буддства в ґрунті початкової чистоти. Якщо випадково звільнення не відбудеться, | визнай всі появи бардо природи явищ як свої власні. [189] У момент, коли ти визнаєш свою власну природу, радісно відправляйся до простору початкової чистоти. Таким чином, повторивши це три рази, [інструктор] також повинен залишатися в рівновазі. Ці інструкції винятково піднесені, тому що витягнуті з Природно Виникаючої Великої Досконалості та інших текстів. Тут, незважаючи на отримання упадеши, якщо немає повної впості, як з усіма звичайними індивідами, згортання каналів та вітрів починається з чотирьох зовнішніх елементів, з п'яти внутрішніх аспектів простору та з п'яти таємних життєвих сил. Всі додаткові двадцять вітрів розчиняться відповідно до тонких стадій розкладання. Хоча це поясно в тантрі Природно Виникаюча, те, що представлено тут, — щоб звичайні індивіди могли легко зрозуміти. [190] Спосіб, у який елементи розчиняються та вітри відходять, сказано в З'єднанні Сонця та Місяця: | Коли елемент землі розчиняється назад у землю, тіло | стає важким, нездатним сть стояти та рухатися | зменшується. Коли елемент води розчиняється назад у воду, | рідини видаються з рота та ніздрів. Подібно, коли елемент вогню | розчиняється назад у вогонь, рот та ніс повністю | висихають. Тіло втрачає тепло від кінцівок всередину. Подібно, | коли елемеяється назад у вітер, дихання | стає нерегулярним, кінцівки борються, і очі закочуються назад у | голову. Той, хто переживає ці знаки, відходить з цього | світу. Таким чином, і в Чистому Просторі сказано: | Коли вітер, який мобілізує тіло, відходить, [191] тіло | більше не може піде, і сухожилля тремтять. | Кінцівки не скорочуються, і мова стає важкою. Очі | закочуються назад, і дихання видихається. Коли вітер, який дає | фізичному кольору обличчя блиск, відходить, все тіло — а також область навколо рота та носа — стає сірим кольором, | як дим. Біль стріляєі смердючий запах | видається з рота та носа. Коли вітер, який розділяє | нечисті речовини від чистих, відходить від тіла, більше не можна їсти чи пити, і сила тіла зменшується. Коли вітер, який розподіляє тепло по всьому тілу, відходить, тепло тіла втікає від кінцівок. Блиск та бли тіла згасає. Коли вітер карми кон відходить, тіло тремтить неконтрольовано, і кров у венах та капілярах згортається в аорту. Таким чином, і цитата продовжується: | У той час [192] появи розчиняються як слід. Всі зовнішні | сенсорні сприйняття та спогади розчиняються, так що все стає як темрява ночі. Усвідомлення розчиняється | в центр серця, пам'ять згасає, і мова більше не функціонує. Таким чином, у цей момент так званий розум — сяйво усвідомлення, несене вітром-розумом в легенях, як сліпий кінь. Коли це поєднання [вітер-розум] розділяється, і сяйво усвідомленнозчиняється в усвідомленні в серці, це як каліка. Всі вітри без винятку проходять через шлях дихальної труби, щоб витікати з рота та носа. Коли [вітер] більше не може повернутися, це називається "розділенням розуму та мудрості" чи часом смерті. У той час корисно покладатися на тоштовні упадеши великої, глибокої тантри З'єднання Сонця та Місяця: [193] | З'єднуючи рот та ніздрі з людиною, чиє пригадування зменшилося," силоміць видихніть три довгі вдихи | повітря. З першим вдихом уявіть білий ом; з дру- | гим, червоний ах; і з третім видихніть та перебувайте в порожнечі. | З кожним вдихом уявіть, що свідомість індивіда повертається до їх тіла як блакитний хунг, і в тій самій миті | декламуйте хунг з такою силою, що кишечник згортається, щоб торкнутися хребта. Очі індивіда тоді повинні відкритися. У той час вводьте світлість порожньої життєвої есе | [194] звану вказуючими інструкціями: О щасливий, це | чисте світло твоєї власної природи. У цей час розділення | від твого тіла три двері більше не перешкода, так що, хоча бардо природи явищ — включаючи всі | звуки та світла — виникає в усій своїй славі, воно не інше, ніж | твої вви. Ти повинен визнати це! Оскільки це теперішнє оголене усвідомлення — власне звільнення саме по собі, не відхиляйся! | Чи бачиш появи? Чи чуєш ці інструкції? | Таким чином, якщо є відповідь чи знак стає очевидним, | передача була успішною. Якщо є вказівки, що [індивідова] свідомість чи | органи чуттів vaguely alert, сформуйте папір у конус чи використовуйте | шматок бамбуку та розмістіть рот в один кінець, вставляючи інший | в вухо індивіда, кажучи: "О щаслива дитино! Не будь | прив'язаною до нічого! Ти відокремилася від твого тілесного | тіла плоті та крові. Безглутися бардо | природи явищ сяючого світла та звуку! Визнай | що твої власні появи не існують фактично та захопи | незмінне місце відпочинку. Якщо нездатна перебувати там, | пригадай чисту царину Великого Блаженства.• Викликай відданість | та відправляйся! Не сумнівайся, що зустінешся з Буддою | Безмежного Світла: 71 Таким чином, мелодійно декламуйте. Чудово | якщо це декламується, коли стадії розчинення починаються. | Це винятковий ключовий пункт, відомий як завершене | знайомство. Більше того, сказано в З'єднанні Сонця та Місяця: | Якщо вмираючий індивіе дихає, немає сумніву, що | [індивід] буде ведений з того стану складами, | диханням тощо. Таким чином, більшість звичайних істот, які ніколи не чули цю дгарму раніше, вказуватимуть на своє майбутнє місце переродження через мову тіла та інші знаки. Метод вести їх до вищих станіку процесу смерті аж до відходу свідомості такий. Візуалізуйте білий ах в серці індивіда. Розмістіть рот близько до їх коронного отвору. [197] Як вони видихають, повільно та мелодійно декламуйте ах стільки разів, скільки вік вмираючої особи. Коли очевидно, що останнє дихання особи пане, у той самий момент декламуйте ах двадцять один раз. Якщо пар виходить [з корони], навіть якщо індивід міг вчинити багато нечеснот, вони будуть ведені до вищої царини. Ті, вже призначені для вищого переродження, зможуть бути веденими до ще вищого стану. Якщо випадково індивід вє знаки переродження в царині пекла — щоб запобігти їх прямому спуску — у момент, коли особа розділяється від дихання, візуалізуйте свідомість в їх серці як ах і, декламуючи ах, одночасно уявіть, що це розтоплюється в п'ять світел. Змішайте [198] це з розумом та відпочивайте. Якщо прик володіє високою реалізацією, тому що свідомість померлого за природою чисте світло, це об'єднається з істиною природи явищ. Як винятковий ключовий пункт для керування свідомістю, це піднесена особливість короля носіїв. Як приклад короля на коні, ураженого гарматним ядром, міністром, вся кров у тілі конденсується в аорту як басейни крові вливаються в [аорту] в три стадії. Довжина дихання також різна [на кожній стадії] під час трьох видихів. Нарешті, коли зовнішнє дихання припиняється, і вітри розчиняються в свідомості, [199] усвідомлення миттєво падаритомним в центр серця. Саме під час того стану непритомності внутрішнє дихання припиняється, як сказано в Чистому Просторі: | Як кров у тілі конденсується, коли [перший] басейн | крові ударяє аорту, як рот, так і очі стають блідими. | Дихання видихається довжиною в лікоть. Коли крові ударяє, голова падає вперед, і дихання кидається на відстань стріли. Коли третій потік крові ударяє, зі звуком ілт дихання вистрілює довжиною розмаху руки. | Тоді зовнішнє дихання припиняється, усвідомлення падає непритомним у серці, і, коли внутрішнє дихання припиняєтьстоді бардо природи явищ світить. [200] Так, навчено. БАРДО ПРИРОДИ ЯВИЩ Третє, бардо природи явищ таке. Як тільки опора самофіксації — купа агрегатів — відкинута, чисто-світлий прояв власної вродженої природи з'являється. У той час необхідно володіти усними інструкціями, щом появам, як дитина приєднується до колін матері. Ця аналогія відображає глибокий зв'язок між матір'ю та дитиною. Не тільки те, просто після народження навіть тварини здатні знати свою матір серед багатьох через їх кармічний зв'язок, виокремлюючи її для смоктання без вагання. Прарекчо пронизує реалізацію ґрунту усвідомлення як великої природи початкової чистоти, що перебуває як мати. З того, явища, що виникають з появи ґрунту, як дитина. Стаючи знайомим з тим через тогал, [201] як дитина, що визнає свою матір та приєднується до неї, в бардо визнається, що як пода, так і її власна сила — як сонце та його власні промені. Отримуючи впевненість, що це не інше, ніж власні появи, у момент розрізнення буддство відбувається без бардо, як дитина, що об'єднується з матір'ю. Більше того, [методи] на цьому винятковому таємному шляху такі. Коли всі садії розчинення обмеженого тілесного тіла завершені та з'єднання між тілом та розумом закінчено, свідомість основи всього — позбавлена пам'яті та процесів думок — хоча сказано розчиняється в простір, фактично розчиняється в основний простір явищ. У той миті природне чисте сить як безхмарне осіннє небо. [202] Без жодних кордонів взагалі, не впавши до жодної крайності, порожня ясність виникає вільною від завіси затемнення. Визнайте та відпочивайте в цій самій природі, без фабрикації. Це називається ґрунтом великого початкового стану звільнення." Вність шести спеціальних особливостей відокремлює це від ґрунту плутанини, так що звільнення миттєве в великому внутрішньому просторі початкової чистоти. Стосовно цього сказано в Океані Глибокого Сенсу Всезнаючого, що місце, де звільнення відбувається, коли простір розчиняєтте світло, називається першим миттю: Ця фраза представляє зв'язок з тим, що слідує [другим та третім миттями]. Тим не менш, повні упадеши, які представляють conclusive аналіз [203] через усні інструкції, можуть бути зрозумілі в Лампі, Яка Освітлює Ключові Пункти Практики, та інших текстах.стислі та докладні пояснення, а також дані на затемнений та прихований сенс, представлені через шість обмежень та чотири режими,10 не легко зрозумілі. Хоча я схильний вистрілити стрілу писання посилання та міркування стосовно всього цього, враховуючи, що це упадеша текст, і ос акцент на сенсі, я подбав не використовувати надлишок слів. Якщо звільнення не відбувається в той час, те, що називається розчиненням простору в чисте світло" відбувається. Сказано в З'єднанні Сонця та Місяця: | Це називається свідомістю звичайної особи | [204], що розчиняєтьс: У момент припинення безперервності дихання, окрім аспекту власних органів, | субстанційні появи припинилися, але думка, що вони | там, все ще відбувається. Коли тілесне тіло більше не видиме, тіло світла стає очевидним. Тоді весь поле досвіду з'являється як маṇḍала п'ятикольопроменів світла.