@#/_/mi 'gyur rdo rje/ rnam thar/

Тертон Мінгюр Дордже (gter ston mi 'gyur rdo rje) народився наприкінці 1645 року в домі свого дядька поблизу фортеці
Набун у регіоні Нгом (ngom) області Нангчен у Хамі. Його батько, Ґонпо Цетен (mgon po tshe brtan), за переказами,
походив із королівської родини Тибетської імперії. Ім’я матері не збереглося; вона була дочкою Адруба Ґ’єла (a grub rgyal).
Дідом по батьківській лінії був Ану Церінг Бум (a nu tshe ring 'bum). Традиція приписує його зачаттю та народженню низку
чудес.

У дитинстві сім’я зазнала фінансових труднощів: втратила багатство й була звинувачена у правопорушеннях.
Проте в 1655 році, коли хлопчику виповнилося одинадцять, зустріч із великим ламою Карма Каг’ю Карма
Чакме (ka+rma chags med, 1610/1613–1678) призвела до його визнання втіленням лами Каток Трулжіґа
Ченпо Вангдраґ Ґ’ятсо ('khrul zhig chen po dbang drag rgya mtsho, пом. бл. 1640), який, у свою чергу,
вважався втіленням Лочена Вайрочани та Шупу Пелґ’ї Сенґе (shud phu dpal gyi seng ge, дата смерті невідома).
За переказом, Мінгюр Дордже раніше з’явився Карма Чакме уві сні. Лама провів три ритуали очищення, після
чого оглянув хлопчика й виявив численні сприятливі ознаки, зокрема літеру tha на підошві правої ноги.
Проте ченці Каток не прийняли цього визнання й відмовилися його визнати, попри те, що, за легендою,
хлопчик детально згадував події з життя Вангдраґ Ґ’ятсо.

Карма Чакме взяв хлопчика під свою опіку й надав йому абхішеку Цедруб Санґду (tshe grub gsang 'dus).
Коли хлопчик кинув квітку, вона впала на середню та східну частини мандали, позначивши середнє
божество Вайрочану — Мінгюр тибетською — та східне божество Ваджрасаттву, або Дордже Семпу;
так він отримав ім’я Мінгюр Дордже. Карма Чакме передав йому додаткові вчення Ньїнгма, після
чого відправив назад до батьківського дому.

Десятого дня одинадцятого місяця того ж року Мінгюр
Дордже повернувся до Карма Чакме. Пізніше Карма Чакме пояснив Дундюлу Дордже, що в околицях не
було лам Ньїнгма, нікого, хто міг би піклуватися про Мінгюра Дордже, оскільки Вангдраґ Ґ’ятсо
був там невідомий. Він стверджував, що якби не взяв хлопчика, той не дожив би до одинадцяти
років.

Влаштували пишні підношення-цог із юним хлопчиком на троні в лотосовій шапці; ваджра
та інші ритуальні предмети були готові до його використання. Кажуть, він давав вчення
й передавав обітниці по-дитячому грайливо, але з ідеальною відповідністю ритуалу.

Поступово хлопчик отримав численні абхішеки та усні передачі важливих текстів,
зокрема три цикли вищих абхішек Ратни Лінгпи та Кхандро Нінгтік (mkha' 'gro snying thig).
Він також вивчав каліграфію, мистецтво, скульптуру, виготовлення торма,
плетіння нитяних хрестів для ритуалів, а також численні танці, обряди та ритуали.
Він пройшов кілька відступів зі своїм вчителем.

Кажуть, він мав видіння багатьох божеств, зокрема Падмасамбхави, Амітаюса та Тари;
захисників Дхарми, зокрема Дамчена Ґарви Накпо (dam chen gar ba nag po); а також минулих святих,
як-от Міларепа (mi la ras pa, 1040–1123). Йому приписували здатність викликати
дощ і лікувати хвороби; він отримав ім’я Тертон Шераб Мебар (gter ston shes rab me 'bar)
— «Тертон із Палаючою Мудрістю».

Біографії Мінгюра Дордже досить відверто описують
його ексцентричну поведінку під час розкриття скарбів — більшість із яких
класифікуються як «скарби розуму» (dgongs gter), тобто отримані через видіння,
а не фізичні об’єкти. Перед розкриттям найважливішого циклу Намчо (gnam chos)
він, за переказом, бігав, стрибав, кидав предмети з вівтарів, втрачав свідомість
і завмирав — епізоди, які він не пам’ятав після виходу з трансу. Він також
страждав від шкірних захворювань, артриту, диспепсії, паралічу, мокротиння
та інших станів, що іноді викликали сльози болю.

Як описано в біографіях, розкриття Намчо почалося у стані сну, під час якого
він отримав абхішеку довголіття та абхішеку шести видів ясновидіння від будди
Самантабхадри, що усунули всі перешкоди. Пізніше, у медитативному досвіді,
він отримав найширший абхішеку Махакаруни від Авалокітешвари, а згодом — садхани,
абхішеки та усні передачі приблизно сорока божеств від Амітабхи, які згодом були
записані. Потім Падмасамбхава особисто передав йому чотири типи абхішек, садхани,
вчення та езотеричні настанови з деякими санскритськими словами. Згодом він
отримав вчення Дзогчен від Авалокітешвари через етапи медитації протягом
двох місяців.

Усе це було продиктовано Карма Чакме, який записав, а Мінгюр
Дордже передав йому перші абхішеки та передачі. Після розкриття він увійшов
у трирічний відступ.

Вийшовши з відступу з репутацією, попри те, що йому ще
не виповнилося п’ятнадцяти років, Мінгюр Дордже вирушив до маєтку свого
дядька в регіоні Чамдо, який раніше був конфіскований владою. Місцеві
лідери не були раді його приїзду й погрожували ув’язненням йому,
дядькові та зведеному брату. Конфлікт із владою, здається, був
урегульований, оскільки Мінгюр Дордже провів деякий час,
відкриваючи — тобто освячуючи — кілька священних місць у регіоні.

Спочатку він відкрив священне місце Бум Дзонг ('bum rdzong) після
пророцтва уві сні, перебуваючи в наметі свого дядька-кочівника.
Згодом він відкрив священне місце Маджа Йонг Дзонг (rma bya yong
rdzong), де в зруйнованому печерному монастирі знайшли статую
Падмасамбхави у натуральну величину. Потім він багато подорожував
і відкрив численні священні місця Помне (spom gnas),
Чіджам (spyi byam), Друбпаї Ґ’єлмо (sgrub pa’i rgyal mo) та інші.

Цикл Намчо згодом був переданий через його учня, Першого Дзогчен
Друбванга Пему Рігдзіна (rdzogs chen 01 pad+ma rig 'dzin, 1625–1697).

Мінгюр Дордже продовжував розкривати скарби. Він подорожував із секретарем,
який записував усе, що він говорив. Серед цих скарбів розуму були ритуали
для впливу на погоду. Одного разу він зустрів громаду, що страждала
від надмірних дощів; Мінгюр Дордже розкрив скарб і наказав ченцям
виконати його — дощ негайно припинився. Він розкрив цикли скарбів,
пов’язані з Амітаюсом і Авалокітешварою, і передав абхішеки та
передачі Карма Чакме.

У віці близько п’ятнадцяти років, у 1659 році, Рінчен Намґ’єл (rin chen
rnam rgyal), впливовий король Хаму, чия влада сягала Китаю та Монголії,
попросив благословення й абхішеки та зробив значні підношення.

Того ж року він вилікував практикуючого чьод від божевілля й приборкав
шкідливих духів у Сангдзонзі (gsang rdzong). Згодом він передав
абхішеки великій юрбі.

Приблизно в той час Карма Чакме зустрів ламу
Каток Рігдзіна Дудюла Дордже (rig 'dzin bdud 'dul rdo rje, 1615–1672),
який сказав: «Мінгюр Дордже й я ніколи не розлучалися з присутністю
Падмасамбхави; сьогодні я маю зустріти його будь-якими засобами».
Як подарунки він надіслав коня, золоте зображення, ваджру й дзвін,
а також молитву довголіття. Під час зустрічі Дудюл Дордже прийняв
його з великою пошаною, зробив подальші підношення й призначив
хранителем власних вчень скарбів. У відповідь Мінгюр Дордже
передав йому близько двадцяти різних абхішек циклу Намчо та інші вчення.
Вони святкували подію, виконавши релігійний танець на честь захисників Дхарми.

Рігдзін Дудюл Дордже та інші лами закликали Мінгюра Дордже
практикувати власні та чужі скарби, очевидно, після пророцтв
про серйозні перешкоди на сімнадцятому й вісімнадцятому році життя.
Починаючи з 1661 року, він увійшов у трирічний відступ, практикуючи
переважно вчення, пов’язані з Падмасамбхавою.Карма Чакме, якому тоді
було близько п’ятдесяти років, попросив Дудюла Дордже взяти на себе
турботу про Мінгюра Дордже, бажаючи самому піти у відступ.
Дудюл Дордже відмовився й рекомендував продовжувати служити
юнакові. Проте він пообіцяв поширити вчення Намчо у Повo та У-Цангу.
У 1663 році, коли Мінгюру Дордже виповнилося дев’ятнадцять, Карма
Чакме дав йому поради щодо щоденної практики й сказав, що, досягнувши
повноліття, він відтепер буде незалежним. Так вони розійшлися.

Мінгюр Дордже широко подорожував на запрошення з багатьох регіонів і
монастирів Хаму, викладав громадам Каг’ю, Ньїнгма, Сак’я та Бон у
Дамтоку (dam rtogs), Нулді (nu lda), Чакрі (lcags ra), Мешо (me shod),
Кіле Тангу (kyi le thang), На Дранґґо (na drang 'go), Каток,
Дечені (bde chen), Цаде Цуклакхангу (rtsa sde gtsug lag khang),
Хорпо Даршо (hor po dar shod), Ваті Карчені (bar ti dkar chen),
Пукхурі (phu khur), Маркхамі (dmar khams) та інших. Він благословляв
місця й передавав абхішеки та усні передачі. У Каток Дордже Дені він
дав вчення, нарешті переконавши громаду, що є втіленням їхнього лами
Трулжіґа Рінпоче.

Згодом він відвідав багато інших місць, зокрема Лінг
(gling), Тонгшонг (tong shong) і Бумнґук ('bum ngug), впливаючи на
королів, королівські родини та громадськість. Він давав широкі вчення
Дзогчен, на які приходили ченці з Каток, Муксангу (rmugs sangs) та
інших монастирів.

У 1663 році Мінгюр Дордже також відкрив додаткові
священні місця в п’ятому місяці року, зокрема печеру Девапук (bde
ba phug brag phug) і Реґла Кардзонг (reg la dkar rdzong), і розкрив
зображення Авалокітешвари, Амітаюса, Чакрасамвари, Падмасамбхави тощо.
Потім він провів кілька місяців у паломництві до Царі (rtsa ri),
гори Джопо (jo pho ri), Няндонгу (nyan dong) тощо й склав до них вступ.
Там він розкрив зображення Будди, Ваджрасаттви, Чакрасамвари, Ваджрапані,
Падмасамбхави та Джамбхали.

Кажуть, усі отримані підношення він використовував для релігійних заходів:
робив підношення ламам і ченцям, роздавав товари бідним і будував ікони
божеств Намчо.У монастирі Пукхур наприкінці 1666 року Мінгюр Дордже
захворів. Виконуючи ритуали самозцілення, він надіслав Карма Чакме
статую чорного Джамбхали і лист, у якому написав, що статуя дуже
важлива й має бути збережена. Він писав, що далеко від дому,
страждає від хвороби, без захисту й потребує благословення та співчуття.
Карма Чакме негайно склав молитву довголіття, провів ритуали зцілення
й надіслав ченців, щоб привезти юнака додому.

Двадцять сьомої ночі третього місяця року вогняної вівці одинадцятого
шістдесятирічного циклу, у 1667 році, Карма Чакме отримав звістку про
смерть Мінгюра Дордже. Він помер увечері шістнадцятого дня третього
місяця. Випивши дві чашки нектару, він сів у медитативну позу,
тримаючи лівою рукою чотки. У тиші кивнув тричі, коли учень
попросив його співчуття, і відійшов у нірвану. Йому було лише
двадцять три роки. Карма Чакме негайно розпочав необхідні молитви
й ритуали та організував похорон. З’явилися чутки, що Мінгюра Дордже
отруїли, але звинувачення не набуло довіри.

Тіло Мінгюра Дордже залишалося недоторканим три дні,
після чого його обмили очищеною водою, одягнули в шовк і прикраси,
поклали на голову шапку вченого. Кремацію провели за традицією.
Кажуть, у попелі знайшли неушкодженими його серце й язик;
ці та інші реліквії розподілили між ламами й ченцями з монастирів,
як-от Каток, Ґарджé (sga rje), Пельюл (dpal yul), Дріґунг ('bri gung),
Рівоче (ro bo che) та Чамдо (chab mdo). Його майно також розподілили
між монастирями.Учні спорудили численні ступи для реліквій.
Дерге Друнгпа Кунґа Ґ’ятсо (sde dge drung pa kun dga' rgya mtsho,
дата смерті невідома) профінансував одноярусні релікварні ступи в
Муксангу та Бумдзонгу. Рігдзін Кунзанґ Шераб (rig 'dzin kun bzang
shes rab, 1636–1698), засновник монастиря Пельюл, збудував храм із
релікварною ступою всередині для збереження реліквій Мінгюра Дордже
й замовив його статую. Санґ’є Дордже (sangs rgyas rdo rje, дата смерті
невідома) збудував великий храм і срібну релікварну ступу, прикрашену
золотом. Намкха Таші (nam mkha' bkra shis, дата смерті невідома)
спорудив одноярусну золоту релікварну ступу. А його вчитель Карма
Чакме створив зображення Гнівного Гуру у натуральну величину,
присвячене учневі.

Питання про втілення Мінгюра Дордже було дещо спірним. Дехто
вважав, що він відродиться через два роки, як вказувало випивання
двох чашок нектару перед смертю, і Каток Санґ’є Таші (kaH thog
sangs rgyas bkra shis, дата смерті невідома) стверджував, що
втілення з’явиться протягом двох років. Карма Чакме наполягав,
що він відродиться протягом трьох років, але раннє визнання може
призвести до перешкод. Багато пророцтв визначали Тертона Мінгюра
Дордже як останнє втілення Шубу Пелзанга та Вайрочани. Зрештою,
Намчо Рігдзін Намкха Чованг (gnam chos rig 'dzin nam mkha' chos
dbang, пом. 1784) був визнаний втіленням Мінгюра Дордже. Він
оселився в Каток і був відомий як Перший Мокца Тулку (rmog rtsa 01).

Твори Тертона Мінгюра Дордже, не враховуючи розкриття скарбів,
включають відому молитву «Сто тисяч імен Будд», а також тексти
про ритуали вогняного підношення, граматику, поезію, духовні
вірші тощо, зібрані в трьох невеликих томах.