Катхок Дордже Ден Лорг'ю Шинту

Пема Трінлей Рінпоче

Історія Монастирського Ордена Катхок. Невідредагований запис усного оповідання.

Зміст

Заснування
Кадампа Дешек
Рігдзін Джетсон Ньїнґпо
Рігдзін Цеванг Норбу
Сіту Рінпоче
Рігдзін Дудул Дордже
Лонґсал Ньїнґпо
Сонам Децен
Тринадцять ліній Дзоґчен
Н’єронґ
Дешек Лінґпа
Тертон Соґ’ял
Чокі Дордже
Джіґме Дордже
Ґолок
Дуджом Лінґпа
Апам Тертон
Кунзанґ Ньїма

Цикли Терма Катхока

Список ліній традиції, які передаються в ордені Катхок.

Традиції та практика

Орден Катхок – найстаріший з шести великих орденів традиції Ньїнгма (у традиції Ньїнгма шість великих орденів і безліч [ніхто не рахував] малих), був заснований у 1156 році, засновник майстер Кадампа Дешек. Він був племінником або братом Пхагмо Другпи, головного учня Гомпопи, і в молодості отримав від свого дядька та від багатьох інших майстрів Каг'ю безліч передач нових шкіл, але потім він зустрів майстра з роду Зур, рід Зур — це був головний держатель традиції Кама після роду Нуб, там був Зур Чен — сучасник Марпи, Зур Чунг — сучасник Міларепи, і два ще держателі, про них є безліч історій. У них був монастир Укпалунг у Центральному Тибеті, який до наших днів не дожив. Учнем четвертого головного Зура був Кадампа Дешек. Про нього є пророцтво, що він може практикувати і досягти Райдужного Тіла, або піти в Східний Тибет і знайти особливе місце, і там буде засноване місце практики, яке може принести користь тисячам живих істот.

І він пішов у Східний Тибет і знайшов за своїми видіннями місце, це місце до цього благословляли Падмасамбхава, Вайрочана, це місце вважається в традиції Ньїнгма другою Бодгаєю, другим Дордже Деном. Справа в тому, що в сакральній географії священні місця не знаходяться в одному місці, вони можуть зсуватися, або є якась територія, на якій неможлива практика, як було в Індії, яку мусульмани захопили, ці місця можуть переїжджати в інше місце або взагалі зникати. Загалом, Бодгая — найсвятіше місце в буддизмі, тоді було недоступне, і другою Бодгаєю став Катхок.

Саме назва означає «над Ка». Справа в тому, що ця гора має форму першої букви тибетського алфавіту Ка. І так Катхок Дордже Ден був і названий.

Головними практиками самого Дампи Дешека були як практики Старих Шкіл, так практики Нових Шкіл. Тоді це чітко не розрізняли. Тобто, він отримував передачі Чакрасамвари, Хеваджри, Калачакри, Махамудри. Перший час це видно практикувалося, але головна практика Ньїнгмапи, яка збереглася протягом багатьох століть, це була практика трьох внутрішніх йог, Махайоги, Ануйоги та Атійоги.

Махайога – це практика Гухьягарбха тантри та три головних Ідама, а також три Чорних Захисники, Це були мирні та гнівні божества Гухьягарбха тантри традиції Сарма, і третій ідам був Ваджракілая. Ця традиція Ши-Тро-Пхур сум є головною практикою Махайоги в ордені Катхок, воно є в збірці Ньїнгма Кама, було три Чорних Захисники у Дампи Дешека які були першими головними захисниками Ордена Катхок, це були: Махакала чотирирукий, Яб-юм, це була Палден Лхамо, і це була форма Дордже Легпа, за ім'ям Гарва Накпо, тобто Чорний Коваль (на козлі з міхами та молотом). Це три головних захисники. Те, що стосується Махайоги.

Практика Ануйоги це практика "Сутри Зібрання Наміру всіх Будд", Гонгпа Дюпей До, це головна тантра Ану-Йоги.

Практика Дзокчена — це була практика Дзокчен Семде, дві лінії, так звані Кхам Лук та Аро Лук, тобто ті лінії, які Дампа Дешек отримав, і вони були головними лініями Дзокчена в ордені Катхок. Забігаючи наперед, скажу, що вважається, що до кінця 19 століття 100 тисяч людей пов'язаних з цими практиками Семде ордена Катхок досягли райдужного тіла починаючи з деяких учнів Дампи Дешека і аж до Ньякла Пема Дудула.

У Дампи Дешека кілька ліній втілень. Одна з них Дешек Лінгпа та Джікме Дордже (мій корінний Учитель). Основна лінія йде до Дудула Дордже, його втілення — син Лонгсала Ньїнгпо Сонам Децен, від якого йдуть три лінії втілень: 1) Катхок Дріме Шінчонг тулку (головний з 5 золотих тронів), 2) Дуджом Лінгпа та всі його лінії тулку, 3) Кхордонг терчен та його тулку до Чіме Рігдзіна Рінпоче. Насправді їх ще більше, це лінії втілення йогіна Нудена Дордже, в незабутньому минулому вчителя майбутніх 1000 будд цієї кальпи. Потрібно додати ще Такшама Нуден Дордже та Орг'єн Нуден Дордже з Дрікунга, але про це не сьогодні. :)

Ітак, у Дампи Дешека було два головних учні, так часто буває – засновник та два головних сердечних учні, після чого Катхок очолювали послідовно до 17 століття 13 ларів, 13 друнів, 13 мокрів, це настоятелі. Катхок був місцем безперервної практики. На даний момент це найстаріше місце безперервної практики Дзокчена та тантр Ньїнгми на цій планеті, бо Сам'є незабаром перейшов до сак'япів, а Укпалунг це старий монастир роду Зур, він припинив існування. Традиції Терма приходили в Катхок, але довгий час вони були не основними. Так, один з настоятелів Катхока, з перших, був найближчим учнем Гуру Чованга. Це 13 століття, 1212-1270, і Гуру Чованг пропонував йому свою дочку в дружини, щоб він став головним держателем лінії. Але Катхок був монашеською традицією, і він відмовився, тим не менш, всі терма Гуру Чованга та Ньянграл Ньїма Озера (1124—1192) він у Катхок приніс.

У подальшому інші терма приходили: Ратна Лінпи повністю, бо один з найближчих учнів Ратна Лінпи теж був настоятелем Катхока трохи пізніше; Карлін Шітро, шітро Карма Лінпа; Шігпо Лінпа Дордже Дудзі (1524—1583), 16 століття тертон, його терма передавалися в Катхоке, але тільки до 17 століття. Основна була монашеська дисципліна та практика Махайоги, трьох Чорних Ідамів Ану-йоги та Дзогчен Семде лінії Кама. Це була головна практика Катхока.

У 17 столітті традиція змінилася, школа Гелуг стала головною, прийшли монголи і до того часу Каток був вже старий, зараз люди оперують тисячоліттями але до того часу минуло вже 500 років і Каток був у занепаді, фактично це було настільки старим, що не уявляли (100—200 років вже занепад). Лінія стара і потрібно було оновлення, потрібна була нова кров, це було пов'язано з трьома головними тертонами, з трьома великими тертонами, кожен з них був учнем попереднього.

Перший це Рігдзін Джацон Ньїнгпо, він же Летро Лінгпа, він же Хумнак Мебар у нього три імені як у тертона (1585-1656), він був формально каг'юпінським монахом і він жив у Конгпо, в Південному Тибеті, де і терма відкривав, т.є. він не бував безпосередньо в Катхоке, але його терма: головний його цикл це Кончок Чіду (зібрання Трьох Дорогоцінностей з головною практикою Гуру мирним та додатковими практиками Гуру Драгпо та Сінкхамукі, а також практикою Дордже Дроло та докладними настановами по Дзокчен) — це головне його терма, крім того у нього був цикл Авалокітешвари, цикл Довголіття, цикл Хаягріви Тха-Пхак Йішін Норбу, де теж були дуже докладні настанови по Дзокчен, і цикл Гонпо Манінга, найбільше і найширше терма Манінга, яке існує, і ще Хумнак Ньїнгтік (малий цикл гуру-йоги, передача на який є), зібрання творів Джацон Ньїнгпо називається Джацон Подрук, 6 томів і воно передається до нашого часу в такому вигляді. Спочатку терма призначалися для Катхока. Лінії передачі були повністю передані тертону Рігдзіну Дудулу Дордже, а від нього його учню Рігдзіну Лонгсалу Ньїнгпо, а від нього сину Лонгсала Ньїнгпо, Сонам Децену від нього іншому учню Лонгсала Ньїнгпо тертону Пема Дечен Лінгпа і від нього Рігдзіну Цеванг Норбу (1698-1755), який теж був тертоном. Ось лінії де було чотири тертона поспіль.

Рігдзін Цеванг Норбу

Рігдзін Цеванг Норбу в складених обставинах вважав за потрібне передати це Каг'ю. Рігдзін Цеванг Норбу був таким "антикваром", він любив збирати старі лінії та вчення. У нього робіт дуже багато історичних є, досліджень тощо. Особиста його практика крім інших ліній Катхока та терма Джацона Ньїнгпо та свого вчителя Пема Дечен Лінгпа, включала також практику Джонанг, повну передачу школи Джонанг, яка була в занепаді, бо центральний монастир Джонанг був насильно конвертований в Гелук і тексти та практика школи Джонанг були заборонені в центральному Тибеті. Чиста лінія збереглася тільки в Джонанг монастирях у Голоке, а проникнувшись вірою Рігдзін Цеванг Норбу тричі в центральному Тибеті просив передати ці вчення у учня Таранатхи, старого йогіна що жив у печері. І йогін цей в результаті, завдяки його відданості та вірі передав йому таємно всю традицію Таранатхи школи Джонанг повністю, включаючи Мадх'яміку Жентонг на рівні сутри; включаючи повну практику Калачакри зі стадією зародження (шість йог Калачакри, яка є тільки в Джонанг); практики традиції Шангпа, яка вже тоді передавалася в Джонанг, оскільки самостійної школи вже не було.

І в Катманду біля ступи Сваямбху Рігдзін Цеванг Норбу зустрів Сіту Чокі Джуней - великого Восьмого Тай Сіту Рінпоче, який вивчав санскрит в Непалі, це той Сіту який написав найвідомішу тибетську граматику - Сіту Дрелчен. Сітупі він передав всю традицію Джонанг, всі терма Джацона Ньїнгпо, крім цього він передав їх Кармапі та ієрарху школи Другпа Каг'ю. Т.є. ці всі практики були передані в Каг'ю та стали розвиватися в Каг'ю теж. Сіту був так вдячний що в наступному його втіленні його лінія розділилася, з'явилася Палпунг Сіту каг'юпінський, з'явився Катхок Сіту ньїнгмапінський, і остання лінія втілень продовжується в Катхоке до нашого часу. Ітак терма Джацон Ньїнгпо я перелічив. Учнем Катхок Різгдін Цеванг Норбу був Панчен Сіту Чокі Джуней. Нинішній П'ятий Катхок Сіту живе зараз в Бутані, він сердечний учень Чатрала Рінпоче. Третій Катхок Сіту Чокі Гьяцо був племінником Джамб'янга Кхенце Вангпо та близьким другом Міпама і вони саме відкрили шедру в Катхоке в 1901 році, це була перша шедра де всі тексти для вивчення були написані Міпаом. Вперше це було в Катхоке. Нинішній Сіту очолює дочірній монастир Катхок в Бутані.

Тертон Рігдзін Дудул Дордже був перевтіленням К'єчунг Лоцави та Нудена Дордже, давнього йогіна. У нього було 7 головних циклів терма. З них перший цикл терма це Гонгпа Йонгду, який він вважав насправді головним, а всі інші доповненнями до нього. Цей цикл містить практики всіх форм Падмасамбхави, Трьох Тіл Падмасамбхави, Тотренгцелів п'яти сімейств, безліч практик, безліч настанов. Гонгпа Йонгду це його головне терма. Крім того у Рігдзіна Дудула Дордже другий цикл це Дамчо Трулку Ньїнгтік за значимістю, там безліч практик різних ідамів, там практики чотирьох дакіні - зовнішня, внутрішня, таємна та особливо таємна, там є упадеши по всім восьми лініям практичної передачі: по чоду, по махамудрі тощо. Це його друга терма, не в послідовності його відкриття. Головний охоронець цієї терма Махакала Шінчонг згодом став головним особливим охоронцем ордена Катхок, Махакала з лев'ячою головою та супутницею Сінкхамукхою. Крім того більше всього практикуються зараз в Катхоке практика Дордже Дролло, і практика Авалокітешвари теж з цього циклу. Окремий цикл - це Ньїнгтік Це-Янг-Пху-сум об'єднання практик довголіття Амітаюса, Янгдак Херуки та Ваджракілаї. Особливо практика Ваджракілаї Пурба Дудул Намчак Пури — це обширне терма з багатоголовою формою Ваджракілаї, це така особлива практика Ваджракілаї з цього циклу. Крім того у нього, є Сангва Ньїнгтік — це практика Чакрасамвари, одна з кількох терма Чакрасамвари в традиції Ньїнгма, і практика Махакали, з ним пов'язана. Крім того у нього є окрема терма довголіття, терма Манджушрі, з якої він тільки мирного Манджушрі записав, практики Ямантаки не було розшифровано. Г'ютрул Драва — практики Гухьягарбха. Ось ці сім циклів терма тертона Дудула Дордже.

Сердечним (як часто буває у тертонів серед учнів кілька тертонів, але іноді тертон-учень як би крутіший тертона-вчителя, це було в кількох поколіннях, якщо так можна говорити) сином Дудула Дордже був Рігдзін Лонгсал Ньїнгпо. У нього було також сім циклів терма і в кожному циклі терма міститься корінна тантра. Це не обов'язково є ознакою величі терма, але у Рігдзіна Лонгсала Ньїнгпо всі сім циклів терма містять корінну тантру. Головний з них — це цикл терма Лонгсал Дордже Ньїнгпо, де теж безліч форм Падмасамбхави, головна практика називається Лама Кусум Шітро, т.є. 100 мирних та гнівних божеств, пов'язана з Гуру. Там безліч настанов по найрізноманітнішим практикам, там величезна кількість ідамів, в цій терма та в наступній Віма Ньїнгтік всі можливі ідами та їх короткі практики містяться, в тому числі практики нових шлок. Саме практика Лонгсал Дордже Ньїнгпо містить обширні настанови по Дзогчен. В Катхоке є товстенний том настанов по Дзогчен з коментарями згідно Лонгсал Дордже Ньїнгпо. Це один з 13 усних ліній передачі коментарів Дзокчен Катхока. Другий це Ньїнгтік Вімаламітри, де теж є безліч настанов по Трекчо та Тогал. Третій його терма - це двотомний цикл Гуру Драгпо, де міститься безліч різних ритуалів, магічних ритуалів та обширні настанови по системі Ца Лунг, яку роблять в Катхоке. В основному це з терма Гуру Драгпо. Є також терма "Усна лінія Авалокітешвари", Тукдже Ченмо Ньєнгьюд, ця четверта терма. П'ята терма це терма Каг'є восьми ідамів, де є докладні настанови по практиці дев'яти колісниць, і терма Гухьягарбхи де є своя коротка версія Гухьягарбха тантри, а також докладні практики в тому числі ритуал дарування обітниць притулку, бодхічітти тощо і свій окремий Ламрім там є, як терма відкритий. І останній цикл терма це Янгсанг Ламе (Неперевершена Таємниця), де є практика довголіття неперевершеної таємниці, Авалокітешвари неперевершеної таємниці та практика Дакіні Ваджраварахі неперевершеної таємниці теж з особливими різними інструкціями та тантрами Дзогчен. Це сім циклів терма Рігдзін Лонгсала Ньїнгпо.

У Рігдзіна Лонгсала Ньїнгпо був син Сонам Децен, який вважався перевтіленням Тертона Дудула Дордже. Бо Дудул Дордже вже приніс свої терма в Катхок, і там є головна святиня Катхока — шапка Падмасамбхави. Дулул Дордже подорожував у чисту землю Падмасамбхави [є у нього розповідь про це] і Падмасамбхава йому подарував шапку, як знак свого регента, представника. І він, повернувшись, приніс її в наше вимірювання, і ця шапка - головна святиня Катхока. Нинішній Шінчонг Рінпоче (це одна з ліній втілень, яка йде від Дудула Дордже), один з п'яти головних тулку Катхока, двічі її врятував: він врятував її від китайців і привіз в Індію, потім він вирвав її у Дхарамсальської адміністрації та відвіз назад у Тибет. І вона зараз знаходиться в Катхоке. У мене є фотографія, де він проводить ритуал в цій шапці.

Ітак Дудул Дордже, Лонгсал Ньїнгпо внесли нову лепту, бо стара лінія Кама ослабла, ослабла Самая і вони принесли нові терма в Катхок. Також до цього більшість ньїнгмапінців були йогінами, Катхок, навпаки, був місцем де зберігалася чиста лінія монахів, то в 17 столітті ситуація кардинально змінилася, монашество стало обов'язковим у Тибеті, йогів стали переслідувати. В цей час стало з'являтися багато тертонів, які зберігали цю лінію в Катхоке, і з'явилися окремі місця, де жили в безпеці йогіни. Після Лонгсала Ньїнгпо монголи зруйнували Катхок, і його син Сонам Децен відновив монастир, і він не тільки терма свого батька та його вчителя (ким тулку він був) зберіг, але він зберіг і інші традиції. Він подорожував у Міндролінг і отримав від Тердака Лінгпи міндролінгську лінію Кама, т.є. це ті рідкісні лінії, які були втрачені, все це він приніс у Катхок. Крім сина Сонам Децена, у Лонгсала Ньїнгпо були інші учні, в тому числі тертони. Серед них - Пема Дечен Лінгпа; К'юндарк Дордже — це одна з попередніх життів Джігме Дордже, але його терма не збереглися; Тромге Кхачо Вангпо та Чогьял Лінгпа, у якого 20 томів терма, дуже рідкісні терма, які тільки в одному місці в Кхамі поширені. Але основною лінією терма в Катхоке стали терма Дудула Дордже та Лонгсала Ньїнгпо, причому Лонгсала Ньїнгпо зараз навіть більше практикуються, ніж Дудула Дордже, але вони всі збереглися, передача є, я їх всі отримував від Мокца Рінпоче та кама лінію теж.

Від учнів Сонама Децена виникли п'ять ліній тулку, які продовжуються до наших днів. Я говорив про практики Дзокчен, так ось крім головної традиції Дзокчен Семде в двох лініях Кхам Лук та Аро Лук, було багато інших ліній, вони складали в старому Катхоке 13 ліній усної передачі Дзокчена Катхок. Перша з них це Менгаг Таві Тренгва Падмасамбхави; потім три лінії, пов'язані з Семде; одна, пов'язана з Семе та Лонгде разом; і решта з Менгагде і серед них одна пов'язана з чодом, дві з шітро (Карлінг Шітро Карма Лінпи та Шітро Янгтіг Нангпо тертона Дунгцо Репа молодшого, де крім шітро є обширні настанови по темному затвору та практиці Янгтіг), і решта ліній Менгагде куди відноситься Ньїнгтіг Ябші, Гонгпа Зангтхал Рігдзіна Годема, терма Джетсона Ньїнгпо Кончок Чіду, терма Дудула Дордже та терма Лонгсал Ньїнгпо — це ось тринадцять гілок. Пізніше весь 18 століття ці були лінії. Лонгчен Ньїнгтік потрапив досить рано в Катхок, отримав його Катхок Геце Рінпоче, один з учнів Джігме Лінгпи. І пізніше це Вчення приносилося неодноразово в Катхок, бо Катхок Сіту Чокі Гьяцо був племінником Джам'янга Кх'єнце Вангпо та отримав цю лінію, плюс Кхенпо Нганчунг, він же Кхенпо Нгаванг Палзанг отримав найкоротшу лінію усних настанов від учня Патрула Рінпоче ньошул Лунгтока, тому ця лінія була в Катхоке дуже сильна.

Голок та Ньяронг

У Катхока в 19 столітті було 200 дочірніх монастирів. Це означає що хтось вчився в Катхоке потім повертався в рідні місця, там йому спонсор будує монастир, де практика та вивчення будуються на базі Катхока, ось що означає дочірній монастир. У дочірніх можуть бути інші дочірні, як наприклад у Катхок Шічен монастиря було багато своїх дочірніх, так утворюються малі ордени, у Катхока 8 малих орденів. І були ось дочірні катокські дві особливих гілки, з якими я пов'язаний, це лінії йогінів, не монахів, це лінії географічно розташовані в Ньяронге та в Голоке.

Ньяронгська лінія бере початок з Ньякла Пема Дудул (1816-1872), який відкрив Дзокчен Ньїнгтік Кхак'яб Рангдрол, доповнення до основного Ньїнгтіку, лінія його йде від Еше Цогьял та Падмасамбхави. Там три томи текст корінної терма та два томи коментарі та доповнення. У Ньякла Пема Дудул було безліч учнів, що досягли, як і він, райдужного тіла, було 13 учнів на ім'я Дордже, було кілька учнів тертонів. Серед його учнів тертонів я буду перелічувати тільки ті лінії які я отримував: його головний сердечний учень Кусум Лінгпа Рангріг Дордже, який досяг райдужного тіла, з Дуджомом Лінгпа його роки життя збігаються практично, його терма, можливо найширші з збережених - 42 томи, є всі мислимі практики та докладніші коментарі на Дзокчен, тантри та практики Дзокчена всіх трьох розділів Семде, Лонгде та Меннагде та багатьох інших речей, яких ніде більше немає; його син одружився на дочці настоятеля Міндролінга та сам став настоятелем Міндролінга, бо чоловіча лінія Міндролінга йде від батька до сина. Лінія його терма пішла і повинна бути в Міндролінге, але, можливо, втрачена. Але в Ньєронге збереглося трохи, це дуже рідкісне зібрання та унікальне, там багато практик. Рангріг Дордже Кусум Лінгпа був корінним учителем Ньякла Чангчуба Дордже, це те що я вже не отримував. Учнями учня Пема Дудула були великі тертони Джіктрал Тхутоб Лінгпа та Сог'ял Лераб Лінгпа. Їх терма я отримав від свого вчителя, але були й інші тертони, терма яких збереглися але я їх не отримував. Іншим учнем Ньякла Пема Дудула був Адзом Другпа, другим корінним учителем якого крім Ньякла Пема Дудул був Джам'янг Кх'єнце Вангпо. Тому лінія Адзома Другпа включає в себе і Четцун Ньїнгтіг Джам'янга Кх'єнце Вангпо, це як би доповнення до старого та нового Лонгчен Ньїнгтігу, яке йде від Вімаламітри. Цю лінію від Адзома Другпа я отримав від Онтрул Тенпе Вангчук Рінпоче, найвидатніший учений Дзокчен нашого часу, формально належний до ордена Пальюл. І ще один тертон, який пов'язує Ньяронгську та Голокську гілки — це тертон Дешек Лінгпа, про нього трохи пізніше.

У Дуджома Лінгпа був один учень (у нього було в Голоке учні та тертони, йогіни тощо) спільний з Ньякла Пема Дудулом — це Рігдзін Чокі Дордже Тертон Дешек Лінгпа. Дешек Лінгпа був визнаний втіленням засновника Катхока Дампи Дешека та безліч терма в молодості він у самому Катхоке відкрив.

У Ньякла Пема Дудула був ще один учень Тертон Согьял (його терма я отримував повністю), він благословив маленького хлопчика, а вчився Тертон Согьял у Еше Дордже, сердечного учня Ньякла Пема Дудула. У Тертона Согьяла безліч терма 20 томів, хоча він не відкривав власні терма Дзогчен. Там багато настанов Дзогчен але немає окремого циклу Дзогчен. Він у Джамянг К'єнце Вангпо отримав Чецун Ньїнгтіг і написав на нього окремий коментар. У Тертона Согьяла безліч терма, безліч незвичайних, з них найширші терма по Ваджракілаї, так як основним ідамом Тертона Согьяла був Ваджракілая. 5 товстих томів у Тертона Согьяла це тільки Ваджракілая, в тому числі три томи (це один цикл) Пурба Янгсанг Тропа (Особлива Таємна Яростна Пурба). Інша це Пурба Янгньінг Дюпа та Пурба Дешек Ньїнгпо. Янгньінг Дюпа він спеціально відкрив для 13-го Далай Лами, який був його сердечним учнем, і побудував монастир Карзанг (заснований Ньякла Пема Дудулом), дочірній від Катхока. Крім Ваджракілаї є цикл Це-Янг-Пхур сум де теж практика Ваджракілая з довголіттям пов'язана з терма Дудул Дордже. Ще у нього є практика Тендрел Ньєсел (Очищення всіх перешкод) та практика Цасум Гонгпа Ёнгду, де всі мислимі божества старих шкіл та нових шкіл зведені в одній мандалі. Крім того, у нього є практика Ямантаки в оточенні шістдесяти божеств. Дакіні цікава практика де Падомпа Сандже та Мачіг Лабдрон практики чод тощо. Головне перевтілення Тертона Согьяла це Кхенпо Джікме Пхунцок (Всевиконуюча Дорогоцінність), який заснував у 1990 найбільший монастир в тибетській історії - Серта Ларунг Гар. Незважаючи на те, що він у молодості, відкинув дакіні та вирішив залишитися монахом, він відкрив кілька терма та написав безліч трактатів по Дзогчену, які я від Беро Кхенпо повністю отримав. Якщо, завдяки Дуджому Рінпоче в еміграції збереглася ньїнгмапа повністю, то завдяки Кхенпо Джігме Пунцог вона збереглася в Східному Тибеті.

У Дуджома Лінгпа та Ньякла Пема Дудула був спільний учень - Чок'ї Дордже Дешек Лінгпа, він був визнаний переродженням Дампи Дешека, деякі кажуть ні - "Дулул Дордже та його лінія тільки". У Дампи Дешека було багато втілень, це одне з них. Ще він був втіленням Юдри Ньїнгпо. Він почав відкривати терма ще в Катхоке, але потім вчився у Пема Дудула та жив з ним деякий час, поки той не пішов у райдужне тіло, після чого поїхав у Голок та провів кілька років з Дуджомом Лінгпа. На місці, де Дуджом Лінгпа 16 років провів у затворі та записав всі основні свої гонтери, включаючи Трома Нагмо, за велінням Учителя Чок'ї Дордже Дешек Лінгпа заснував монастир Догабма, де ваш (Донецький) Пема Дудул свій рідний син. У Дешека Лінгпа було одне втілення, але воно дуже коротке, і потім було наступне втілення Джігме Дордже. Молодший син тертона Дешек Лінгпа — Катхок Чакца Пема Трінлей (Катхок Чакца — це одна з ліній золотих тронів Катхока) пережив втілення батька та знайшов, будучи зовсім старим, Тертона Джікме Дордже, коли він був зовсім маленьким та передав йому всі терма батька. Терма Дешека Лінгпа збереглися майже повністю, але там дуже обширні практики і вони призначені тільки для практики в затворі. Крім того, у нього є неймовірно глибокі вчення по Дзогчену, три цикли Дзогчен, вчителі кажуть, що вони відповідають Семде, Лонгде та Меннагде. За формою - це три тантри дзогчен, до яких немає жодних коментарів. Це все збереглося.

У Голоке терма почалися з першого Додрубчена Рінпоче, найближчого учня та сердечного сина Джігме Лінгпи, який був мисливцем та прийшов у центральний Тибет до Джігме Лінгпи щоб отримати Лонгчен Ньїнгтік. Повернувся, він не захотів сам відкривати терма, але кілька записав гонтерів, основна голокська гілка в Голоке починається з Дуджома Лінгпи.

Терма Дуджома Лінгпи обширні, 20 томів займають, і там є практики всіх мислимих основних божеств. В наші дні практикують тільки три цикли Дуджома Лінгпи активно. Це Ваджракілая Пурба Намчак Пури, цикл Трома Нагмо та цикл Дзокчен - Нангджанг та тантра велика яка в цикл входить. Ось ці цикли активно практикуються в тому числі і по Дзогчену, поширені в Голоке, ось зараз вийшов тільки, і мені дзвонили мені з Катманду - прийшов по пошті тритомник Алана Уоллеса повний переклад текстів Дуджома Лінгпи по Дзогчену з благословення Г'ятрула Рінпоче (1925) (про якого ти запитував, бо Уоллес саме з ним працював над всіма цими перекладами). Ітак, у Дуджома Лінгпи всі терма збереглися, не всі вони практикувалися, у нього були діти, онуки тощо. З того що я отримував - це терма його синів Патрула Намка Джікме та Терсе Дордже Дродула (вони розпізнали тертона Джікме Дордже) невістки Дуджома Лінгпи Сера Кхадро, і особливо важливі для моїх вчителів та мене терма його син наміру Апам Тертона.

Апам Тертон (1895—1945) вважається, що він був зачатий непорочним шляхом, т.є. Дуджом Лінгпа сам сказав це мій син, хоча знаходився далеко. Апам Тертон все життя прожив у Голоке, це був дивовижний майстер і дивом його всі терма збереглися. В Тибеті вони збереглися завдяки його втіленню активності Тертону Намкха Лінгпа, бо поза Тибетом ні у кого майже немає передачі всіх терма, є чотиритомник опублікований був в Індії, всього шістнадцятитомний цикл дуже обширний там безліч терма особливо Апама Тертона, там все знаходиться на рівні погляду Дзокчен, тексти всіх практик. Там є кілька терма Гуру, з яких найвідоміший цикл це Семистрочна Молитва Цігдун Ладруб, де не тільки обширна садхана семистрочної молитви, але й безліч мантр дії семистрочної молитви (Семистрочна молитва як мантра розглядається). В доповнення до неї пов'язана практика Цасум Чігдруб Трьох Коренів, де мирна форма Гуру, гнівна форма Гуру та Еше Цогьял. Потім велике терма Авалокітешвари та 16 різних циклів Дакінь (де і Червона Тара відома завдяки тому, що Чагдуд Тулку її на заході поширив, Курукулла тощо). З двома циклами терма Еше Цогьял та Ваджраварахі пов'язані обширні вчення Дзогчен. З циклом Еше Цогьял пов'язаний Заблам Дзокчен Чодрук (Глибокий шлях шість дхарм Дзокчена), там тільки корінний текст власне: нендро, трекчо та тогал. Це як би найкраще його терма, і Тертон Намка Лінгпа (це було його останнє публічне вчення для вузького кола учнів, він вже був тяжко хворий, було величезною удачею отримати дуже докладні настанови по цьому циклу). І в циклі Ваджраварахі теж є докладні настанови по Дзогчен, безліч циклів захисників в тому числі особливий цикл Білого Махакала. 16 томів там багато всього.

Серед покоління онуків Дуджома Лінгпи виділяється звичайно Кунзанг Ньїма Нуден Дордже. Це один з всього пари тертонів, які отримали всі 7 видів передачі, т.є. всі види терма вони відкрили. Він був дивовижним майстром, він був онуком та втіленням мови Дуджома Лінгпи. Вважалося що у нього 60 томів відкрито, але в роки культурної революції було багато втрачено. Його старший син був першим чоловіком дакіні Таре Лхамо та загинув разом з їх сином у китайських таборах і другий його тільки син (він зараз живий) Тулку Тегло, від якого я отримав всі ці збережені 27 томів терма. Там найрізноманітніші терма вони теж дуже глибокі. Там і Дзогчена багато томів. Якщо для Дуджома Лінгпи головним ідамом був Ваджракілая, то у Кунсан Ньїма Нудена Дордже особливо докладні терма Хаягріви. Там двотомний цикл Червоного Хаягріви, товстий том Чорного Хаягріви, окремо том трьох гнівних божеств Хаягріва, Ваджрапані, Гаруда та цикл Трьох Коренів єдині де практики Падмасамбхави Хаягріви та Еше Цогьял з докладними настановами по Тхаблам практики союзу), де Хаягріва — центральна практика. Унікальні терма вони не дуже широко практикуються, незважаючи на те що його син зібрав видав та передавав кілька разів.

Джігме Дордже — перевтілення Дешек Лінгпа у нього є три головних цикли: зовнішній, внутрішній, таємний та супертаємний (не склалися відкрити обставини). З яких особливо таємний це Пема Кхандро Туктик, де є тантра Дзогпа Ченпо Семьи Ранрол Г'юд. Весь цикл практики Меннагде, Трекчо та Тогел, там викладено.

З інших голокських тертонів пов'язаних з катоком це Кхамцанг Тертон, один з учителів Джігме Дордже, потім Акалава Чудзо, зараз один з його учнів в Америці, Джігме Дордже теж його учень. І недавно ще живий дивовижний Рігдзін Ньїма у якого теж 21 том терма, дивовижних практик. Він вважався одним з втілень Джігме Лінгпи До К'єнце Еше Дордже. Тогден Пема Гарванцал, у якого теж 2 томи терма, який 2 роки провів у затворі. Там практики Падмасамбхави та інші. Це ось всі нові терма. Безліч терма він відкрив і в минулих життях. Але в Голоке було ще безліч тертонів, це тільки ті що пов'язані Катоком (я не говорив про Тертона Орг'єн Кунчонг Лінгпа, він з Пальюла), і ті що я отримував.