Дордже Драк Еввам Чоґар Лорг’ю Шинту

Камла Чо Дха

Історія Монастирського Ордена Дордже Драк. Невідредагований запис усного оповідання.

Зміст

Заснування
Рігдзін Ґодемчен Нгодруп Ґ’ялцен
Нґарі Панчен Пема Ванг’ял
Джангдак Таші Тобґ’ял Вангподе
Рігдзін Нґакґі Вангпо
Рігдзін Пема Трінлей
Рігдзін Калзанг Пема Вангчук
Дзунґарська навала
Традиції та практика
Цикли Терма Дордже Драку
Лінії передачі в Дордже Драку
Сучасний стан

Цикли Терма Дордже Драку

Список ліній традиції, які передаються в ордені Дордже Драк.

Традиції та практика

Орден Дордже Драк – один з шести великих орденів традиції Ньїнгма, був заснований у початку 16 століття Нґарі Панчен Пема Ванг’ялом (1487–1542) як Еввам Чоґар у долині Дрананг, Центральний Тибет. Монастир, офіційно відомий як Тубтен Дордже Драк Еввам Чоґар (Тиб. ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་སྒར་, Вайлі: thub bstan rdo rje brag e waṃ chos sgar), був розширений його тулку Джангдак Таші Тобґ’ялом Вангподе (1550–1602) і став центром Північних Скарбів (Джангтер). У 1632 році Рігдзін Нґакґі Вангпо (1580–1639) перемістив монастир на нове місце на північному березі річки Ярлунг Цангпо в регіоні Лхока, через несприятливість старого місця. Нове місце мало природний відбиток ноги Падмасамбхави та форму перехрещеного ваджри, що дало назву «Дордже Драк» (Ваджрна Скеля). Монастир став одним з найбільших центрів Ньїнгма, з акцентом на збереження Джангтер і практиках Дзогчена. До 1959 року в ньому проживало близько 170 монахів, з філіями в Тибеті та сусідніх регіонах. Дордже Драк поєднував монашеську дисципліну з йогінськими практиками, ставши унікальним центром академічного вивчення та медитації.

Місце в регіоні Лхока вважалося священним, благословенним Падмасамбхавою. Засновник встановив суворими правилами: обов’язкові ретрити 1-3 роки, заборона алкоголю та м’яса (крім ритуального від природно померлих тварин). Монастир виконував ритуали для тибетського уряду разом з Міндролінгом.

Перший Рігдзін Ченпо (1337–1408/1409), тертон, який відкрив Джангтер (Північні Скарби) у 1366 році в печері Зангзанг Лхадрак. Народжений у регіоні Джанг, визнаний як еманація Нанам Дордже Дуджома, одного з 25 учнів Падмасамбхави. Відкрив терма, включаючи Кхандро Ньїнгтік, Лама Гонгду, практики Каґ’є та Дзогчена. Заклав основу для лінії Джангтер, передавши їх учням, таким як Намг’ял Гонпо. Його відкриття стали основою традиції Дордже Драку, з акцентом на Меннагде Дзогчена. Помер з чудесними знаками, його реінкарнації стали головними тримачами лінії Рігдзін Ченпо.

Другий Рігдзін Ченпо (1487–1542), тулку Ґодемчена, народжений у Нґарі. Заснував Еввам Чоґар монастир як центр Джангтер. Отримав передачі від багатьох учителів, включаючи лінії Каґ’є та Дзогчена. Розвинув монастир як місце вивчення сутр, тантр, медицини та астрології. Головна практика: Майагухьягарбха Тантра. Його внесок заклав основу для академічної традиції Дордже Драку. Помер у 56 років, передавши лінію сину Джангдак Таші Тобґ’ялу Вангподе.

Третій Рігдзін Ченпо (1550–1602), син Пеми Ванг’яла, народжений у Центральному Тибеті. Розширив Еввам Чоґар, зробивши його центром вивчення та практики Джангтер. Отримав передачі від батька та інших майстрів Ньїнгма. Інтегрував терма Ґодемчена з Кама, з акцентом на Ваджракілаю та Дзогчен. Його діяльність зміцнила зв’язки з іншими центрами Ньїнгма, такими як Міндролінг. Помер у 53 роки, передавши лінію сину Рігдзіну Нґакґі Вангпо.

Четвертий Рігдзін Ченпо (1580–1639), син Таші Тобґ’яла, народжений у Тибеті. Перемістив монастир у 1632 році на нове місце, назвавши Дордже Драк через священні знаки. Отримав передачі від батька та 5-го Далай-лами. Розвинув монастир як центр Джангтер, з акцентом на ретрити та дисципліну. Інтегрував видіння 5-го Далай-лами, такі як Сангва Ґ’ячен. Помер у 60 років, залишивши спадщину суворої практики.

П’ятий Рігдзін Ченпо (1641–1718), ентронізований 5-м Далай-ламою. Народжений у Тибеті, отримав повні передачі Джангтер і Кама. Розширив монастир під патронажем 5-го Далай-лами, інтегрував Сангва Ґ’ячен (25 божеств). Зміцнив зв’язки з Намг’ял і Нечунг монастирями. Помер у 78 років під час дзунґарської навали, його діяльність зробила Дордже Драк центром ритуалів для тибетського уряду.

Шостий Рігдзін Ченпо, ввів Сангва Ґ’ячен у Нечунг монастир. Отримав передачі від Пеми Трінлея, зміцнив Джангтер. Допоміг відновити монастир після 1717 року. Його внесок включав поширення практик Дзогчена та Каґ’є.

У 1717 році Дзунґарські монголи зруйнували Дордже Драк, вбивши багатьох монахів. Відновлений з 1720 року за підтримки 7-го Далай-лами Калзанг Ґ’ято (1708–1757). Політичний контекст: конфлікти після смерті 6-го Далай-лами, монгольські вторгнення проти центрів Ньїнгма. Відбудова зміцнила роль монастиря в тибетській політиці.

Дордже Драк відомий збереженням Джангтер і акцентом на Дзогчені. Основні практики включають:

Махайога: Ґух’яґарбха-тантра, Каґ’єд Дешек Дупа, Ваджракілая, Янґдак Херука, Шітро.
Ануйога: Гонгпа Дюпей До.
Атійога: Дзогчен Семде, Лонґде, Меннагде, з Джангтер (Трекчо, Тогал).

Захисники: Екаджаті, Рахула, Дордже Леґпа. Поєднує Вінаю з обов’язковими ретритами 1-3 роки. Шедра фокусується на 13 текстах, медицині, астрології. Відомий Ґар Чам, Друбчен, збереженням Ньїнгма Ґ’юбум.

Головний цикл: Джангтер від Ґодемчена, з практиками трьох коренів, Дзогчен (Трекчо, Тогал). Інші: Кхандро Ньїнгтік, Лама Гонгду, Сангва Ґ’ячен від 5-го Далай-лами; Каґ’єд, терма Пема Лінґпи, Гуру Чованґ.

Лінія Кама: Ґух’яґарбха-тантра, Ваджракілая, Янґдак Херука, Гонгпа Дюпей До.
Джангтер: Північні Скарби від Ґодемчена через Рігдзінів.
Лонгчен Ньїнгтік: Інтегрований через зв’язки з іншими центрами.
Інші терма: Гуру Чованґ, Ньянґ Рал, Пема Лінґпа.
Лінія Рігдзін Ченпо від Ґодемчена до 10-го Тубтена Джігме Намґ’яла Ґ’ято. Під-лінії: Ґ’ялсе Тулку, Чусанг Тулку як регенти.

До 1959 Дордже Драк процвітав з 170 монахами, але зруйнований китайцями. Відновлений з 1985, зараз має близько 100 монахів. В екзилі заснований у Шімлі, Індія, під Таґлунг Цетрул Рінпоче, з шедрою, ретритами. Керує 10-й Рігдзін Тубтен Джігме Намґ’ял Ґ’ято в Тибеті. Дордже Драк залишається ключовим центром Джангтер, з філіями в Дхарамсалі (Намг’ял, Нечунг).