Естественно освобожденный ум —
Великое Совершенство

Санскр.: Махасандхичиттатасвамутки-нама
Тиб.: Дзогпа Ченпо Семньид Рандрол

Этот раздел представляет собой полный перевод трактата «Естественно освобожденный ум». Это один из «Трех циклов о естественном ос­вобождении (Rang-Grol sKor-gSum) в Дзогпа Ченпо» Лонгчена Рабджама. Он состоит из трех глав. Первая глава посвящена воззрениям «основы», вторая повествует о пути медитации, а третья — об обретении полноты плода. Мы старались сохранить в переводе такую же последовательность строк, как в тибетском оригинале, но в некоторых местах избежать перено­са слов с одной строки на другую оказалось невозможным.

Почтительно приветствую Славного Кунтусангпо¹ .
Из чистейшей сущности² , запредельной объектной мысли,
Возникая как сияние³ сущности спонтанно совершенной природы⁴ ,
Чистый от различных особенностей двойственности оцениваемого и оценивающего⁵ , Ум⁶ ,
Свободный от различия измерений и пристрастности, — я почтительно приветствую тебя.
Феноменальное бытие не рождено и имеет равностную природу,
В которой преобладают равностно и без оценок изначально освобожденные видимости и ум⁷ ;
Слушай мое повествование о том, что я постиг
Об этом чудесном владыке — Естественно Освобожденном Уме.

«Освобождение путем постижения основы»

Первая глава текста

Естественно освобожденный ум — великое совершенство
Чистейшее воззрение не имеет ни краев, ни центра.
На него невозможно указать, говоря: «это есть это», и в нем нет никаких различений высоты или ширины.
Оно запредельно этернализму и нигилизму и свободно от пятен четырех крайностей⁸ .
Поиски не приведут к его обнаружению; наблюдая — его не разглядеть.
Оно отделено от направлений и пристрастия и запредельно всем объектам мышления.
В нем начало отсчета, оно не является ни пустым, ни непустым.
Не существует ни реализации, ни нереализации, ни итога, ни объектной цели.
Все феномены изначально чисты и просветлены; поэтому оно не рождено и не прекращается, непости­жимо и невыразимо.
Во всеобъемлющей сфере⁹ чистота и нечистота естественно чисты,
А явления суть великое равностное совершенство, свободное от умопостроений.
Поскольку нет ни уз, ни освобождения, нет ни ухода, ни прихода, ни пребывания.
Проявление и пустота суть концепции, оцениваемый и оценивающий подобны майе (волшебному видению).
Счастье и страдание сансары и нирваны подобны хорошим и плохим сновидениям.
С самого момента проявления их природа свободна от измышлений.

Из него (т. е. из состояния свободы от измышлений) сама взаимозависимая причинность великого возникновения и прекращения
Проявляется как сновидение, майя¹⁰ , оптическая иллюзия, город гандхарвов¹¹ ,
Как эхо и отражение, не имеющее реальности.
Все события, такие как возникновение и т.д.¹² , в своей истинной природе не рождены.
Поэтому они никогда не прекратятся и не изменятся в течение трех времен¹³ .
Они ниоткуда не пришли и никуда не уйдут.
Они нигде не пребывают; они подобны сновидению и майе.
Глупец привязан к явлениям, как будто они истинны,
И оценивает их как плотные материальные явления, как «я» и «самобытие», в то время как они
Подобны девушке-майе, которая исчезает, если к ней прикоснуться.
Они неистинны, поскольку обманывают и действуют только в видимости.
Сферы шести уделов существ и чистые земли будд¹⁴
Тоже не являются совокупностями атомов, — это лишь саморожденные видимости умов существ.
Например, в сновидении будды и чувствующие существа
Проявляются как реальные, наделенные непостижимыми качествами.

Однако, когда мы пробуждаемся, они оказываются лишь мимолетным объектом ума.
Также следует понимать все явления сансары¹⁵ и нирваны¹⁶ .
Нет пустоты, отдельной от видимых явлений,
Что можно уподобить огню и жару, являющемуся качеством огня.
Представление о различиях между ними создано умом.
Вода и отражение луны в воде нераздельно едины.
Также видимости¹⁷ и пустота¹⁸ суть одно в великой Дхармате¹⁹ .
Эти видимости не рождены с самого начала и являются дхармакаей²⁰ .
Они подобны естественно незапятнанным и чистым отражениям.
Порождение умом их бытия или небытия является иллюзией.
Поэтому не создавайте понятий ни о каких возникающих видимостях;
Эти видимые объекты также являются отражениями ума.
Они подобны лицу и его отражению в зеркале.

В то время как нет двойственности, восприятие двойственности является
Естественным качеством переживаний безначальной привычки²¹ .
Ум и сновидения не являются раздельными,
Скорее это похоже на сновидение пьяного человека²² .
Необходимо знать, что нет сущностного различия между (субъектом и объектом).
Невежды принимают и отвергают внешние объекты,
Как младенец, смотрящийся в зеркало.
Но мать, увидев зеркало, очищает его; таким же образом
Колесница²³ причины и результата²⁴ изменяет внешние объекты.
Благородная госпожа, увидев зеркало, чистит свое лицо; таким же образом
Знающий таковость²⁵ смотрит на Ум изнутри.
Это нематериальная, сущностная колесница.
В уме, не имеющем сущности, различные объекты
Возникают в силу объективных условий,
Подобно отражениям, проявляющимся в зеркале или в океане.
Пустотная сущность, непрекращающаяся природа и
Разнообразно проявляющиеся качества как волшебное видение суть
Двойственная проекция сансары и нирваны внутри единого Ума,
Подобно тому как цвет кристалла меняется в зависимости от цвета ткани — черного или белого.
Сущность неизменна, но в силу обусловленного восприятия — основы возникновения,
Кажется, что разные восприятия меняются при своем проявлении.
В действительности же они неизменны, как чистота кристалла.
Изначально пустой Ум, не имеющий корня,
Не загрязнен феноменальными видимостями сансары и нирваны.
В трех временах и безвременном времени состояние Кунтусангпо —
Сущность неизменного совершенства в основе —
Не загрязнено видимостями шести видов объектов²⁶ , как отражение луны в воде.
Не предпринимай усилий приятия и отвержения²⁷ , отрицания и защиты²⁸ , надежды или сомнения²⁹
Ради несуществующих, как волшебное видение, проявлений сансары и нирваны.
Освобождение благодаря знанию природы волшебного видения (мира)
Подобно тому, как нас захватывает воинство майи, но
Когда мы распознаем реальность, страх исчезает. Точно также
Нет необходимости отрекаться от конкретных объектных видимостей.
Природа сансары есть сущность ума,
Которая изначально не рождена и просветленна;
Поэтому, когда мы видим Ум, мы постигаем природу бытия.
И тогда не нужно добиваться иной Безмятежности.
(Как если бы) нас испугал собственный поступок, потому что мы (по ошибке приняли его за) чужой.
Позже, распознав истину, мы испытываем облегчение.
Сегодня благодаря благословению прославленного Мастера
Мирские мысли узнаются какдхармакая. Так
Возникает изнутри естественное великое блаженство³⁰ .
Нет необходимости в принятии и отвержении, поскольку все существующие феномены возникают подобными Ламе.
Все неисчерпаемые наставления являются опорой просветления. Счастье и покой приносят бесконечное удовлетворение.
Все есть счастье, преобладающее в Дхармате, в которой
Игра непрекращающегося разнообразия явлений есть
Спонтанно совершенная рупакая³¹ и дхармакая: видимость и пустота, двойное накопление³² ,
Искусные методы³³ и мудрость³⁴ , медитация³⁵ и
Прекращение медитации³⁶ .

Несоставные и естественные Пять Тел³⁷ и Пять Изначальных Мудростей³⁸
Совершенны в состоянии коренной осознанности, свободны от схватывания после восприятия.
Стадии, пути,визуализация и созерцание —
Суть спонтанно совершенные качества сущности Дхарматы.
Великая самовозникающая беспристрастная коренная осознанность
Не измышлена оцениваемым [объектом] и не порабощена субъектом.
Она подобна природе майи, недвойственна и чиста. Итак,
Какой прок в размышлении, рассуждении или созерцании?
Нет стадий зарождения³⁹ и завершения⁴⁰ , нет двойственности, нет единства,
Нет начала отсчета или деления на колесницы.
Все это условности и рисунки ума.
(Все они) — в одном и том же состоянии самовозникновения, лишь обозначенного как самоосвобождение.
Осознанность не имеет цели и ее нельзя определить как «это есть то»,
Поэтому не прилагайте усилий, пытаясь оценить ее, думая: «это есть», поскольку она запредельна уму.
Ум безусилен и спонтанно совершенен;

Не искажайте его противоядиями изменения и исправления, предоставьте ему пребывать в раскрепощенном состоянии.
Если Дхармата, в которой постижение и непостижение равны,
Не искажена связыванием ее путами созерцания,
То в конечном смысле не существует ни «есть», ни «нет», ни явлений, ни пустоты.
Ум нельзя определить как «единство и множественность»⁴¹ или как покой.
Он запределен воззрению и медитации, свободен от рассуждения и отрицания, от прихода и ухода.
Свободен от крайностей, недвойствен, как майя и сновидение.
Целью [учения о] Двух Истинах⁴² является предотвращение привязанности к (явлениям) как к реальным.
В подлинном смысле нет абсолютного и относительного.
Вещи не присутствуют, ибо они выстроены (умственно и условно),
(Но) мы опутаны сетью восприятия их как «это есть»⁴³ .
Что бы мы ни утверждали, мы впадаем в крайности привязанности;
И сансара не прекратится благодаря усилиям и достижениям.
Благая и неблагая карма приводят к блужданию в этом мире,
А переживания счастья и страдания, высокого и низкого, подобны вращению ирригационного колеса.
В сансаре трех времен существа трех сфер⁴⁴ блуждают в омрачении.
Их истязают недуги невежества, измышлений⁴⁵ и усилий —
Это не имеет ни начала, ни конца, — о, как жаль живых существ!
Кье Хо! Все лишь сновидение и майя.
В окончательном смысле нет ни сансары, ни тех, кто в ней блуждает.
Все изначально освобождено в состоянии Кунтусангпо.
Нет ни основы, ни корня, ни субстанции. Как это утешает!
Неисправленный, изначально чистый Ум
Незапятнан явлениями бытия: он подобен отражению.
В проявляющемся объекте ничто не воспринимается как оцениваемое.
В самовозникающем уме ничто не воспринимается как оценивающий.
Эта недвойственная изначальная мудрость возникает из двойственного восприятия.
Следовательно, беспрерывный ум и его объекты являются великими качествами.
Слон безоценочности свободно странствует по долине
Походкой Самоосвобождения, украшенный недвойственностью.
Он уничтожает болото приятия и отвержения, надежды и сомнения,
Обладает силой постижения и вступает в океан недвойственности.
Он свободно скитается, не проходя различных стадий между возникновением и освобождением,
Не будучи связан путами объектов отречения и противоядиями.
Он свободно поддерживает могущественное совершенство.
Благодаря полному созреванию великой силы феноменальное бытие возникает как дхармакая.
Когда восприятия шести объектов непрерывны и восприятель сущностно пуст,
И Ум, свободный от крайностей, обретает бесцельное освобождение,
Тогда Коренная Осознанность недвойственности сансары и нирваны достигает (изначальной) основы.
Это называется достижением высшего обретения⁴⁶ .
В силу свершенной полноты себя и других,
Это является обретением просветления в непревзойденной Чистой Земле⁴⁷ .
Увы! Созерцатели, похожие на животных,
Прекращающие восприятие и остающиеся без каких-либо мыслей.
Они называют это абсолютной природой и гордятся.
Обретая переживание в этом состоянии (концентрации), они перерождаются в уделе животных.
Но даже если они не переродятся [в нем], очевидно, [что они переродятся в уделах] дхьяны⁴⁸ [мира форм] и бесформенного мира⁴⁹ .
У них не будет возможности обрести освобождение от сансары.
Итак, непомерно гордые,
Охваченные вредоносным духом своей собственной правоты,
Следуют вводящим в заблуждение учениям, выдуманным умом.
Из-за своих загрязненных измышлений они не увидят Дхармату.
Даже анализируя Две Истины, они впадут в крайность этернализма или нигилизма.
Даже анализируя свободу от крайностей, они обнаружат [только] воззрение «вершины бытия».
Что бы они ни делали, в силу привязанности к своей точке зрения
Они никогда на самом деле не увидят естественную Изначальную Мудрость.

Подлинный смысл⁵⁰ омрачен размышлением, выражениями и умопостроениями.
Из-за непонимания правильных (методов) размышления, переживаний и умопостроений
Происходит ошибка от (подмены) значения [объекта] поиска (в) ищущем [ошибка усилия]
Ум и изначальная мудрость подобны воде и ее влажности:
Во все времена между ними нет различия,
Но они искажены различениями умственного приятия и отвержения.
Что бы ни проявлялось, ум и его объекты являются сущностной природой,
Однако его открытость ограничивается пристрастным восприятием.
Теперь, если вы желаете постичь свободный от концептуализации⁵¹ смысл дхармакаи,
Не совершайте усилий для поиска природы⁵² .
«Повелитель всего возникающего»⁵³ прекращает привязанности и концепции,
Неразличимый и неузнаваемый в таких понятиях, как «это есть то»;
(В нем явления) не существуют таким образом, каким они возникают.
В своей природе они не существуют так, как проявляются.
Обычное восприятие, нерушимое⁵⁴ и освобожденное от начала,
Есть воззрение Естественного Великого Совершенства⁵⁵ .

Природа явлений иллюстрируется на примере пространства,
Но явления не постигаются как природа пространства.
«Ум нерожден и явления подобны пространству».
Мы говорим так, но это лишь указание и приписывание.
Он свободен от (таких аспектов, как) «есть» и «нет», он за пределами мысли.
На него нельзя указать, говоря: «это есть»; он всецело совершенен с самого начала.
Кье Хо! В чистой природе феноменального бытия⁵⁶
Внезапно возникает чистота, неоценивающая коренная осознанность.
С самого момента возникновения она не существует нигде.
Самоосвобожденное Великое Совершенство — когда я смогу увидеть его?
В лишенном корня, изначально чистом Уме
Нет того, что надо было бы делать, и того, кто должен был бы делать, — как это утешительно!
В коренной осознанности бесцельных явлений растворяется измышленное восприятие в понятиях «это есть то», — какое счастье!
В не имеющих различения воззрении и медитации
Нет ни ширины, ни узости, ни высоты, ни глубины, — как это отрадно!
В действии и в результате нет приятия и отвержения, надежды и сомнения,
Нечего обретать и нечего терять — как это радует!
В равностной и совершенной, подобной майе природе
Нет положительного, что надо было бы принимать, и отрицательного, что надо было бы отвергать, — мне хочется смеяться!
Что бы ни возникало в восприятии —
Затуманенном, мимолетном, неопределенном,
Фрагментарном, разорванном, нерушимом и естественном —
Ничто не оценивается как «это есть это» или «это суть видимости».
«Есть» и «не есть» суть оценивающий ум, а отрешенность от ума это дхармакая.
Когда в бесцельном⁵⁷ объекте возникают неопределенные видимости,
Неоценивающее познание обретает недвойственное освобождение;
И тогда все явления восприятия являются великой игрой Ума.
В Уме, не имеющем основания, корня и субстанции,
Полностью совершенны спонтанно несозданные качества.
Освобождением отрицания и утверждения в дхармакае обретается счастье.
Все измышленные концепции являются ложными.
Если все, что проявляется, возникает свободным от концептуализации, то это и есть истинная изначальная мудрость.
Освобождением приятия и отвержения в их собственном состоянии обретается счастье.
Освобождением приятия и отвержения в их собственном состоянии достигается выход за пределы мысли.
Всецело и естественно чистого буддства
Не ищи⁵⁸ нигде, кроме собственного ума.
Кроме как ^в (самом) искателе⁵⁹ — нет иного места, которое следует искать.
Это подобно племени иллюзорных людей и воде, которую видно в мираже.
Нет двойственности сансары и нирваны, поскольку двойственные оценки
Прекратились в неизмышленной самовозникающей коренной осознанности.

Тот, кто видит смысл равенства всех явлений
И постигает Ум как нерожденный и подобный небу,
Постигает явления мира и существ как естественно чистую обитель Будды,
Состояние беспристрастия нерожденного спонтанного совершенства.
Сущность видимостей и ума есть пустота, а это и есть дхармакая;
Их природа непрерывна, а это и есть самбхогакая⁶⁰ ;
Их качества разнообразны, а это и есть нирманакая⁶¹ .
Когда имеется знание этого,
Все является тремя телами, изначальной мудростью и чистой землей.
Нет [необходимости] в исправлении, изменении, отречении и противоядии, так что все полностью завершено.
ЭМа! Когда живые существа держатся за двойственность⁶² ,
Пребывая в сноподобной иллюзорной сансаре,
Любые совершаемые ими усилия являются причинами и следствиями сансары.
Переживая неконцептуальную сокровищницу-основу⁶³ , они оказываются в Мире Без Форм;
Переживая чистое и пустотное сознание сокровищницы-основы, они попадают в Мир Форм;
Переживая шесть сознаний⁶⁴ , они попадают в Мир Желаний.
Изменения ума представляют собой движение [в различные миры] сансары.

Для людей, жаждущих просветления, смысл неизменного абсолюта
Заключается в том, чтобы оставить ум в раскрепощенном и безусильном состоянии.
Обычный ум, неизмененный и естественный,
Незапятнанный восприятиями сансары и нирваны, обретает освобождение в своем естественном состоянии.
Благодаря достижению такого освобождения пребывание в мгновенной природе
Без мышления есть состояние дхармакаи;
Непрекращающаяся основа возникновения, ясности и пустоты есть самбхогакая,
А излучение и освобождение при возникновении есть нирманакая.
Если есть уверенное знание вышесказанного,
Мирские мысли наверняка будут просветлены.

Кье Хо! Поскольку характер (Rang-bZhin) видимостей и ума меняется,
Наблюдай зеркало бесцельной дхармакаи.
Возникновение в бесцельных проявлениях того, кто не оценивает,
Есть тайна ума; и больше не на что указывать.
Это естественный характер спонтанно совершенной коренной осознанности, сущностный смысл всего, что возникает;
Не изменяй и не искажай.
Явления суть природа невещественности.
Небо неоценивающего ума не имеет ни центра, ни края.
Отсутствие отрицания, утверждения и привязанности к качествам,
Хоть они и возникают естественно без возникновения или прекращения,
Является истинным смыслом.
Они неизменны во всех трех временах, — это необходимо знать.
На врожденную изначальную мудрость, свободную от двойственности объекта восприятия и ума,
Можно указать [только] посредством постижения, но нет ничего такого, на что можно показать, и нечего видеть.
Абсолютный Ум прекрасен в своем естественном состоянии.
С помощью различных [средств] — непоколебимого созерцания, аналитической мудрости [и]
Предписаний, интеллектуального знания и наставлений — обретается лишь теоретическое понимание,
Но [никогда] не обретается обнаженная изначальная мудрость.
К примеру, мы можем указать, говоря: «это пространство»,
Но это не объект, который можно видеть, поэтому речь идет лишь о способе различения.
Возникновение постижения благодаря доброте Ламы
Подобно рассеиванию тьмы солнцем.
В тот момент, когда мы видим все (сущее) как дхармакаю благодаря мгновенной коренной осознанности,
Невежество обращается в изначальную мудрость, а загрязнения обретают черты (пяти изначальных мудростей).
Необходимо посвятить себя (практике) любыми средствами без колебаний.
Общие и особые обретения будут достигнуты в этой жизни.
Глупцы ненавидят сансару и ищут нирвану.
Это все равно что выкинуть очень редкую исполняющую желания драгоценность,
Взять другую исполняющую желания драгоценность, нуждающуюся в чистке,
Очистить ее, а затем повсюду искать безделушку.
Самоосвобожденный Ум, драгоценное сокровище,
Постигая свою собственную природу, очищает пятна заблуждения.
Понимание этого является драгоценным сокровищем благих качеств
И сутью обретения блага для себя и других.
Когда возникает смысл постижения Ума,
Как вода и волны, — проекции и пребывание оказываются в состоянии дхармакаи.
(И тогда) нет необходимости отвергать или принимать все, что бы ни возникало.
Никогда нет необходимости практиковать отвержение и приятие.
Во все времена для радостного йогина
Все является великой полноводной рекой йоги⁶⁵
В состоянии всеравностной совершенной великой природы.
Сразу при возникновении постижения ^ум становится естественно чистым и светоносным.
И даже когда снова возникнут умопостроения, он останется ^{в состоянии} Дхарматы, как прежде.
Поскольку светоносная коренная осознанность не имеет краев и центра,
Нет двойственности загрязнений и противоядий.
Итак, вещи, которые надо отвергнуть, противоядия, обретение, надежда и сомнение — все они освобождены в их естественном состоянии.
Люди, не отличающие сокровища от лампы,
Считают свет лампы драгоценным сиянием.
Если вы не отличаете медитативного погружения от самоосвобождения,
То Вы будете ограничены привязанностью к самому освобождению при возникновении,
Если Вы не видите разницы между переживанием и реализацией,
То будете обманываться цеплянием за переживание как за реализацию.
После постижения во все времена не будет позитивных или негативных перемен.
Благодаря достижению этого опыта возникают благие переживания.
Например, пространство, как бы ни менялись в нем четыре элемента,
Не претерпит никакого изменения и останется таким же, как прежде.
Точно так же для йогина, постигшего Ум,
Нет хорошего или плохого постижения в силу усиления или убывания переживаний.
Если есть хорошее и плохое, то это переживание, а не постижение.
Подлинное постижение следует искать у святого человека.
После этого, в соответствии (с его учениями) необходимо оставаться в созерцании (без отвлечения
Такая медитация является точным абсолютным воззрением.
Благодаря восприятию этого ^Ума человек с высшими способностями⁶⁶ обретет освобождение.
Оно не зависит от переживаний. Все будет проявляться как постижение.
Нечего отвергать, поэтому нет противоядия, на котором следовало бы медитировать,
Точно так же как здоровый человек не (нуждается) в лекарстве.
Так надо изучать воззрение, свободное от оценок и пристрастий.

Освобождение через переживание пути для людей со средними и низшими способностями

Вторая глава текста

Естественно освобожденный ум — великое совершенство

В медитации, являющейся великим естественным самосовершенством,
Нет необходимости в исправлении и изменении: все, что возникает, есть Великое Совершенство.
Нет нужды в принятии и отвержении, поскольку в самом изначальном состоянии
Мир и существа сансары и нирваны пребывают невозмутимо⁶⁷ .
В «Коренной осознанности всего, что возникает»⁶⁸ , т. е. в спонтанных шести сознаниях,
Поддерживай «неизмышленную коренную осознанность»⁶⁹ подобно новорожденному ребенку.
Если вы находитесь в лишенном основы состоянии, отрешившись от ума,
Вы доведете до созревания спонтанное, неизменное и непостижимое владычество.
В «обычном уме»⁷⁰ , в несотворенном и спонтанном
«Естественном уме»⁷¹ , подобном воде, вливающейся в воду,
Поддерживай «недвойственный ум»⁷² , свободный от измышлений и искажений;
[после чего] «безусильный ум»⁷³ пребудет в великой Дхармате.
В естественной свободной открытости, безмятежности ума,
Оставайся естественно и без усилий, как старик.
Благодаря великому состоянию самовозникновения, в котором не соблюдаются периоды медитации,
Господствует великая, беззаботная «самоосвобожденная коренная осознанность»⁷⁴ .
В «бесцельной коренной осознанности»⁷⁵ , являющейся великой беспрепятственностью,
Поддерживай, подобно безумцу, «неоценивающую коренную осознанность»⁷⁶ .
Посредством «нравственности коренной осознанности»⁷⁷ , не знающей различения,
Возникают как игра Дхарматы различные неблагие обстоятельства.
Разнообразное [восприятие] является нашим собственным умом, волшебным видением коренной осознанности;
Оставайся бесстрашным, как лев.
Благодаря великой изначальной мудрости, подавляющей иллюзорное восприятие,
Возникает как великое самоосвобождение, «спонтанно рожденная коренная осознанность»⁷⁸ .
До тех пор пока полностью не обретешь сущность постижения,
Созерцай так, словно у тебя глаза шакала⁷⁹ , — не отличая дня от ночи.
Если мать [полностью просветленное состояние] и сын [постижение пути] объединены благодаря обретению опыта и его освоению,
То все одновременно возникает в великой беззаботности.
В «беспристрастной коренной Осознанности»⁸⁰ , не имеющей середины и краев,
Не обозначая ее как «это есть то», оставайся подобным пространству.
Тогда естественно возникает изнутри смысл «коренной осознанности запредельной медитации»⁸¹ , неизмышленной и неискаженной,
Являющейся «самовозникающей коренной осознанностью»⁸² ,
Естественно возникающей изнутри.
В великой естественной чистоте, свободной от любых загрязнений,
Поддерживай «естественно чистую коренную осознанность»⁸³ , подобную океану.
«Коренная осознанность освобождения при возникновении»⁸⁴ возникает как крупные волны,
Как лицо в зеркале и как отражение планет и звезд.
В недвижимом и неизменном Уме Поддерживай неизменную, как гора Меру, Дхармату.
«Спонтанно совершенная коренная осознанность»⁸⁵ , спонтанно-совершенная и несоставная,
Будучи нейтральностью [хорошего и плохого] и недвойственностью действий и усилий, спонтанно достигнет полноты.
В самовозникающем и самоосвобождающемся Врожденном Уме⁸⁶
Оставайтесь беспрерывно подобно речному потоку.
Любые возникающие мысли будут одного и того же вкуса, подобно Дхармакае:
Нет надобности в принятии и отречении, все пребывает во всецелой нирване.
Говоря вкратце, во всем, что возникает, спонтанно совершенна
Игра Дхарматы — свобода от понятий и самоосвобожденное созерцание.
Продлевая медитацию без перерывов,
Необходимо упражняться, не ленясь, в методах постижения.
Для «продвижения»⁸⁷ этой практики, являющейся опорой пути,
Совершая «иллюзорные действия», свободные от приятия или отвержения,
Для того чтобы превратить неблагоприятные события в путь
И объединить⁸⁸ медитацию и состояние без медитации⁸⁹ ,
Иди на вершины гор, в рощи, где погребают мертвецов, на уединенные острова, на ярмарочные площади и т.д. —
В места, заставляющие ум блуждать,
И разреши телу танцевать, речи — петь песни,
А уму — создавать различные мысли:
Сливай их с воззрением и медитацией мгновенного самоосвобождения.
И тогда все будет проявляться как путь.
Иногда выполняй благочестивую практику (восприятия) феноменального бытия как (мандалы) Ламы,
(Практику) накопления заслуг, очищения загрязнений и (созерцания) непостоянства.
Все феноменальное бытие имеет одну и ту же природу сновидения и майи.
Они подобны эху, миражу, отражению и чудесному видению⁹⁰ .
Их природа пуста, как оптическая иллюзия⁹¹ и отражение луны в воде.
Тренируйся воспринимать различные видимости как неистинные и неконкретные,
Мгновенно, не отождествляя их ни с чем.
Когда ты упражняешься день и ночь, не отвлекаясь, во время медитации и вне медитации,
В состоянии блаженства, ясности и отсутствия понятий, освобожденных при возникновении и
присутствующих естественным образом,
Медитация [развивается] сама по себе, не прекращаясь.
Если ты днем и ночью растворяешь иллюзорные сновидения в их нереальной и светоносной (природе),
Сансара и нирвана освобождаются в своей истинной природе.
Благодаря воззрению⁹² увеличивается длительность, благодаря медитации⁹³ прекращается волнение ума,
Благодаря деятельности⁹⁴ ты справляешься с обстоятельствами, а благодаря плодам⁹⁵ — защищаешься от впадения в заблуждение.

Природа постижения — неконцептуальная изначальная мудрость —
Пребывает во всех временах без изменения.
При этом есть единственная природа — изначальное состояние;
В этом «состоянии немедитации»⁹⁶ мы обеспечиваем неизменность⁹⁷ .
После этого не надо будет искать (иного) плода, иного Великого Блаженства.
«Коренная осознанность всего, что возникает»⁹⁸ есть спонтанно совершенная Трикая.
Без усилий будет достигнуто благо для себя и для других.
Возникнет только коренная осознанность, обладающая качествами⁹⁹ и свободная от различения.
Таким образом йогин, обретающий освобождение в этой самой жизни,
Растворяет элемент земли в воде, воду в огне, огонь в воздухе, воздух в сознании, а сознание в свете¹⁰⁰ ;
И тогда объединение с изначальной мудростью и Дхармадхату
Обеспечивает неизменность в состоянии изначальности.
Для блага других, подобные сну, изначальная мудрость и два тела¹⁰¹ являются чувствующим существам,
Как качества, направленные на (благо других).
Это природа коренной осознанности, тайна ума
И высшее мгновенное самоосвобождение. Благодаря его постижению
Безмерное развитие благих качеств
(Сравнимо) с растущей (луной) с первого до пятнадцатого дня месяца (по лунному календарю),
Что заставляет людей видеть ее так, будто она нарастает, хотя
В действительности нет ни нарастания, ни убывания. Точно так же,
Даже если ты видишь лик реализации, а сила твоей медитации растет,
Реализация не меняется, и все же возникают благие переживания.
Вследствие яркости луны тени на ней (кажутся) маленькими,
Или из-за малого размера тени луна (кажется) растущей. Точно также,
В силу отрешенности от двойственной оценки, (кажется, будто) нарастают переживания и постижение. Или,
В силу нарастания постижения (кажется, что) убывают омрачения.
Даже если ты довел до совершенства качества отречения и постижения,
Сущность не меняется, и природа не прекращается,
(Поскольку) Дхармата чиста и освобождена от любых условий.
Говоря вкратце, если загрязнения не возникли как постижение,
То после отречения от пяти ядов¹⁰² нет никакого иного безупречного пути (которому надо следовать).
Если ты не знаешь тайны самоосвобождения (всего в) едином Теле,
Ты будешь обманываться двойственным восприятием загрязнений и противоядий.
Если оценивающий и оцениваемый не были освобождены в своем собственном местопребывании в должный момент,
То даже если ты будешь говорить о высоком воззрении, это будут лишь только тайные речи мары [демона], и
Даже если у тебя будут успехи в созерцании, результатом его станет лишь счастье высших уделов.
Какие бы усилия ты ни предпринимал, они станут лишь причинами сансары.
Важны широта воззрения, бесцельность¹⁰³ медитации,
Укрощенное поведение и свобода от измышлений и оценок.
Когда в ком-то присутствует устойчивая безмерная недвойственность освобождения при возникновении
В бесцельном феноменальном бытии, то
Это является признаком йогина, преодолевшего океан сансары.
(И тогда нет) стискивающих пут оцениваемого [объекта] и привязанности оценивающего [субъекта],
Все бытие пребывает в блаженной безмерности мгновенно совершенной дхармакаи.
Нет страха перед необходимостью пересекать горные перевалы, долины и узкие ущелья, (возникающие на пути практики).
Это прибытие в свою родную страну [окончательный результат], запредельное всем надеждам и страхам.
Благодаря обретению такого опыта возникают [такие знаки] четырех элементов как
Разные степени обретения пути неоценивания,
[а] Ранее накопленная (благая) карма¹⁰⁴, доброта Ламы,
Время и искусность в методах — когда сочетаются все эти взаимозависимые причины¹⁰⁵,
Тогда непосредственно постигается беспрепятственная, свободная, простая «самовозникающая коренная Осознанность»,
Являющаяся неоцениванием при возникновении;
Это великое видение «непосредственного постижения Дхарматы»¹⁰⁶.

[b] Благодаря уверенности в том, что [все] внешние и внутренние омрачения есть Дхармакая,
Все, что возникает, не нуждается в принятии или отвержении, изменении или преображении.
Все возникает лишь какупражнение в реализации.
Когда эти переживания усиливаются,
Ты можешь превратить в путь неблагоприятные обстоятельства утверждения и отрицания внутреннего и внешнего бытия.
Благодаря [постижению] будет обретено освобождение, а благодаря пребыванию [в нем] будет достигнуто блаженство.
Благодаря переживанию возникает ясновидение, предвидение, чудеса и т.д. —
Различные благие качества коренной осознанности.
В этом случае говорят о «видении развития переживания»¹⁰⁷ ,

[с] По мере того как переживания развиваются далее,
Коренная осознанность [становится] ясностью, пустотой и обнаженной изначальной мудростью,
В которой нет ни сонливости¹⁰⁸ , ни возбуждения¹⁰⁹ , ни колебаний, ни их отсутствия,
Нет различия между медитацией и периодом вне медитации — все становится (непрекращающимся) как течение реки.
Когда достигнут столь выдающийся уровень благих качеств,
Говорят об обретении «видения совершенства коренной осознанности»¹¹⁰ .

[d] Если ты никогда не теряешь этого состояния,
Ты освобождаешься от концептуализации¹¹¹ оцениваемых качеств¹¹² и выходишь за пределы объектов привязанности, (объектов) отречения и их противоядий,
И все является одновременно совершенным и свободным от измышлений и оценок,
И исчерпывается привязанность к внешнему и внутреннему бытию.
В этом случае говорят о постижении «видения растворения в Дхармате»¹¹³ .

Когда доводят коренную осознанность до полноты четырех видений¹¹⁴ , Четыре Тела¹¹⁵ растворяются в Дхармакае,
И ты обретаешь освобождение, выходя за пределы пустых видимостей и оценок —
Это обретение неизменности в изначальном состоянии.
Если ты практикуешь таким образом, то, поскольку ты не отклоняешься от (правильного) пути,
Возникают также [знаки] трех уровней¹¹⁶ сновидений:
Во-первых, когда ты упражняешься в освобождении видимостей в уме при их возникновении,
Дурные сновидения преображаются в приятные;
Это знак единого вкуса твоих заслуг¹¹⁷ вследствие очищения негативной кармы,
Подобный дыму, происходящему от огня, и урожаю, выращенному из семян.
Во-вторых, с опытом одновременно происходит распознавание¹¹⁸ сновидений
И их мгновенное освобождение.
Это знак того, что освободилось даже противоядие (узнавания) самого себя в собственном [естественном] состоянии.
[В-третьих], благодаря полному прозрению обретается всецелое переживание,
Сны прекращаются, и ты день и ночь пребываешь в ясном свете.
Это знак того, что мирские мысли растворены в собственной природе.
В этом случае ты близок к обретению окончательной нирваны и в то же время к обретению неизменности о в изначальном состоянии прекращения.
Когда три удела и трое врат¹¹⁹ освобождены в состоянии Трикаи¹²⁰ ,
Обретается нирвана, не остающаяся в крайностях состояния покоя.
В Уме, с самого начала не имеющем ничего утвержденного или отринутого,
Нет необходимости исправлять или преображать противоядия, (поскольку) он пребывает во врожденной природе.
Он свободен от всех различающих оценок, и поэтому
Является спонтанным совершенством, в котором нет ни медитации, ни того, на чем следовало бы медитировать.

Итак, в Самоосвобожденном Обычном Уме
Нет ни внутреннего, ни внешнего, и он запределен крайностям оценивающего и оцениваемого.
Утверждение и отрицание самоосвобождены, а загрязнения и противоядия возникли как врожденная природа.
Освобождение обретается без объективной цели, (такой как) «то, что есть» или «это есть».
Нет необходимости в принятии или отречении.
Вездесущая изначальная мудрость¹²¹
Свободна от различений [и является] великим блаженством, обретенным без поиска и спонтанно совершенным.
Это «великое всецелое освобождение», естественное¹²² и свободное с самого начала,
(В котором) нет того, что можно узнать как «кого-то» [субъект], как «это есть» [действие] или «они суть» [объекты].
Оно бесцельно, свободно от оценок и запредельно крайностям бытия и небытия.
Кье Хо! В силу своей полной изначальной освобожденности Безусильная осознанность обретает освобождение в состоянии равности¹²³ .
Спонтанно совершенное владычество¹²⁴ не рождено и не прекратится.
Оно не пребывает, оно непостижимо, а его природа необъяснима.
Все находится в состоянии недеяния, в состоянии истинной природы.
АХо! В восприятии, которое естественно и чисто с самого начала,
Возникает чудесная коренная осознанность, заставляющая нас смеяться.
Нет двойственности ума и его объекта, и восприятель¹²⁵ пуст в своей сути.
На него нельзя указать, говоря «это есть то», — это свобода в великой бесцельности.

Это единственное состояние одновременно совершенных искусных методов¹²⁶ и мудрости¹²⁷
Все неизменно и пребывает равностно, как оно есть.
(В нем не имеют значения различия) планет, звезд, календарных дат;
Он запределен времени и расчетам времени¹²⁸ .
Четыре континента не существуют, гора Меру, солнце и луна пусты;
Не имеет значения никакая мандала, нет начитывания и аскетических практик.
Не узнаются никакие объекты; они пусты [чисты] в форме каналов¹²⁹ , сущности¹³⁰ и чакр¹³¹ .
Хотя внешние объекты сами возникают, они не концептуализируются.
Итак вся мировая сфера, т. е. пять объектов¹³² , пуста в своей сути.
Все является невозникающим, (поскольку представляет собой) самовозникающий чертог¹³³
Нет творца¹³⁴ , (ибо есть) божество абсолютного смысла¹³⁵ .
Возникновение и уход мыслей¹³⁶ — великая игра изначальной мудрости.

Объекты бесконечны как облака подношения; когда они подносятся божествам изначальной мудрости,
Великие накопления — совершенны; звуки и слова есть Великая Мантра¹³⁷ .
Загрязнения спонтанно возникают как изначальная мудрость; это саморожденное Состояние Совершенства¹³⁸ .
Нет потребности в действиях и усилиях, поскольку все спонтанно и естественно совершенно.
Это состояние ушедшего за пределы¹³⁹ , совершенство стадий и путей.
Оно не пребывает в середине, поскольку является чистым единством¹⁴⁰ .
Нет ни единой частички загрязнения, противоядия или омрачающего изъяна.
Итак, «медитация всего, что возникает» спонтанно совершенна без усилия.
Явления различений и отсутствия различения, а также кармическая причинность белых позитивных и
черных негативных поступков просто функционируют как взаимозависимость:
Они пусты в сущности, но не перестают (проявляться) как отражения.
Итак, необходимо познать всецелое запредельное самоосвобождение.
В силу благой и неблагой кармы утверждаются высшие и низшие миры.
Если карма преодолена, обретается естественная нирвана.
Если ты практикуешь приятие и отвержение, ты наверняка не будешь совершать неблагих поступков.
Но даже совершая лишь благое, не привязывайся к нему.
Позже следует искать смысл свободы от приятия и отвержения.
Необходимо брать пример со святых людей¹⁴¹ и выполнять практику.

Отрекись от бессмысленных и обманчивых поступков, свойственных детям.
Всегда держись святых людей.
Неуклонно следуй предварительным практикам¹⁴² постижения, (а именно) — слушанию и размышлению,
Стойко переноси (лишения) в одиночестве в отдаленных горных местах,
С решимостью постигай истинную сущность.
Сократи мысли (о планах на будущее¹⁴³ , размышляя о) непостоянстве и резких переменах¹⁴⁴ .
Самое важное — практиковать Дхарму всем сердцем.
Если в этой жизни не следовать пути освобождения,
То позже будет трудно обрести свободную¹⁴⁵ и наделенную преимуществами¹⁴⁶ человеческую жизнь и Дхарму.
В уединенном месте водрузи знамя свободы, даруемой практикой,
И проверь, как скажутся твои достижения, если ты умрешь прямо сейчас.
Коли ты день и ночь проводишь в (практике) Дхармы,
То даже если утратишь тело, подобное волшебному видению, — у Ума нет ни рождения, ни смерти.
И ты наверняка обеспечишь себе царство неизменной дхармакаи.
Эта жизнь будет полна смысла, и ты обретешь высшее достижение.
Даже люди со средними и низшими способностями [соответственно]
Обретут освобождение в промежуточном состоянии¹⁴⁷ или достигнут плода в следующей жизни.
Они обретут путь освобождения от сансарной причинности
И достигнут цитадели Ума в стране Великого Блаженства.
Это — сердцевина абсолютного смысла.
Если же изберешь путь заблуждения, то из-за множества омрачений и отклонений
Никогда не постигнешь таковости сущности¹⁴⁸ .
Омрачения утомляют в этой жизни и не приносят плодов в следующей.
Итак, ищи безошибочное воззрение и медитацию.
Если (твоя практика) лишена мыслей о доброте, сострадании и просветленном уме¹⁴⁹
То такой путь наверняка не относится к Махаяне¹⁵⁰ .
Если по мере практики ум становится все более жестким,
То ты и практика Дхармы, несомненно, идете разными путями.
Если ты привязан к внешним, внутренним или промежуточным медитациям,
У тебя наверняка нет шансов постичь недвойственность.

Если ты не испытываешь настоятельную потребность (избавиться от сансары) и отвращения к ней¹⁵¹ ,
То ты наверняка обманут демоном¹⁵² привязанности к этой жизни.
Если у тебя нет никаких новых обретений, то даже если ты медитируешь,
В твоей медитации несомненно присутствуют помехи, такие как сонливость и возбужденность.
Если «влага» медитации состояния покоя¹⁵³ не пропитывает медитацию прозрения¹⁵⁴ ,
То это не медитация прозрения, а лишь ее изображение.
Если ты говоришь о недвойственности исходя из интеллектуального понимания,
Но не способен выдерживать неблагоприятные обстоятельства, то твои речи являются (лишь) опорой для произрастания пяти ядов.
Если сила медитации прозрения не поддерживает медитацию покоя,
Это не медитация покоя, а лишь жилище¹⁵⁵ невежества ума, и
Даже если дхьяна¹⁵⁶ устойчива, она является причиной перерождения в высших уделах.
Никогда не привязывайся кдхьяне с сонливостью, возбуждением или скукой, —
Это медитация, ведущая к миру животных.
Когда благодаря разъяснениям святых людей,
Постигнута сила изначальной мудрости прозрения,
Она превращает все виды медитации в опору для просветления.
Несотворенное блаженство, ясность и отсутствие мысли возникают изнутри.

В противном случае ты не постиг абсолютной сущности.
Если ты не поймешь тайны коренной осознанности,
То привяжешься к медитации и будешь окован цепями приятия и отвержения.
Благоприятных обстоятельств будет мало, а неблагоприятные будут прибывать как ливень.
Твои ожидания не оправдаются, и тебя всегда будут изводить страхи.
Даже блаженство, ясность и отсутствие умопостроений, если они изобретены телом, речью и умом,
Бесполезны, подобно сосуду, разбивающемуся в руках ребенка.
Важно искать несотворенный, нерушимый источник обретений —
Постижение естественной сущности.
Даже при надлежащей позе тела, молчании речи, использовании ума и предотвращении мыслей,
С помощью пронзающего их копья¹⁵⁷ живой и ясной осознанности,
Если прекращаются концепции и чувства в состоянии оценки,
Мы обретаем сансару миров форм и без форм.
(Некоторые люди) считают видимый объект чувств,
Ясное без умопостроений восприятие,
Состояние великой изначальной мудрости, самоосвобождение пяти ядов
И тонкую коренную осознанность, свободную от возбуждения и сонливости,
Объектами отречения, деля их на «очень плотные, плотные и тонкие».
И эти ослы пытаются найти способ отречься от них.
В этом случае ты припоминаешь предыдущие мысли с помощью последующих мыслей,
Просто переживая их, и утверждаешь, что видишь врожденный смысл.
Таким образом, подсчитывая, как возникают, продолжаются и прекращаются мысли,

Ты принимать все это за смысл недвойственности, — это не медитация, а заблуждение.
Сколько бы (медитативных) усилий ты ни предпринимал, если из сетей мыслей
При прекращении предыдущих мыслей возникают последующие,
Пусть ты даже считаешь (прекращение) освобождением, это (всего лишь)
Последовательность мыслей, а не самоосвобождение.
Если на пути «искусных методов»¹⁵⁸ ты предаешься блаженству (органов) чувств,
Возникает привязанность к чувственности; в большинстве случаев она является причиной рождения в низших уделах.
Даже если сейчас ты попадаешь в счастливые уделы, позже ты переродишься в низших.
«Искусные методы» являются путем, подходящим лишь очень немногим йогинам.
(На этом пути) подстерегают великие опасности сбивающих с него омрачений, и узреть смысл реализации очень трудно.
Чередование, [но не объединение] двух накоплений или стадий развития и завершения с наблюдениями)¹⁵⁹ и без (наблюдений)
Считается некоторыми истинным смыслом [пути],
И они держатся за него, но он не принесет им особого блага.
Хоть и будут достигнуты высшие уделы, вырваться из сансары не удастся.
Говоря вкратце, люди, не накопившие в прошлом больших заслуг
И вступившие на низшие, извращенные и искаженные пути, достойны всяческого сожаления.

Пусть же существа обретут когда-нибудь непревзойденные и точные пути
И, в соответствии с ними, достигнут освобождения!
Всякий, обладающий безошибочным постижением пустоты, состраданием
И мгновенным освобождением, находится на пути саморожденного обиталища дхармакаи
Ее возникновение является обнаженной мудростью прозрения, и,
Будучи обиталищем, она есть средство равностного состояния покоя.
Она естественна, едина и свободна от любых измышлений и искажений.
Изменение порождает неуверенность, а устойчивость преодолевает ее.
В состоянии, где нет источника загрязнений, где нет сонливости или возбуждения,
Что бы ни возникало, является самоосвобожденной дхармакаей.
Как бы она себя ни проявляла, она пребывает в состоянии равностной недвойственности.
Нет необходимости в принятии и отвержении, — таков смысл истинного ума.
Я прошу вас упражняться в непрерываемой практике
Во врожденной сущности, являющейся изначальной мудростью Дхарматы.
Это самоосвобождение абсолютной врожденной природы.
Это безупречная, глубокая, высшая медитация,
Сжатая до предела сердечная сущность,
Сущность всех вершин высшей истины¹⁶⁰ .

Великий спонтанно совершенный плод

Третья глава текста

Естественно освобожденный ум — великое совершенство

Спонтанно совершенный плод бывает двух видов: немедленный¹⁶¹ (или временный) и окончательный¹⁶² .
В случае немедленного плода достигают (плод) благих качеств, медитируя на воззрении.
Загрязнения и двойственно функционирующий ум освобождаются при этом в своем собственном естест­венном состоянии.
Достигается устойчивость относительно внутренних и внешних явлений.
Мы обретаем ясновидение, предвидение и способность творить чудеса.
Развивается постижение и порождается сострадание к другим.
При этом внутри мгновенной изначальной мудрости коренной осознанности
Присутствуют, если классифицировать по различным аспектам, следующие благие качества:
Видимости, как искусные методы, и стадия зарождения, (как) накопление заслуг.
(Благодаря этому обретается) отречение от эмоциональных концепций и оцениваемых [или воспринимаемых] мыслей.
Посредством пустоты, (как) мудрости, и стадии завершения, как накопления изначальной мудрости,
(Обретают) освобождение врожденных загрязнений ума и оценивающих мыслей.
Чистыми состояниями следующих десяти качеств —
Алчности, безнравственности,гнева, лени и отвлечения,
Интеллекта с изъянами, неумелости, слабости, недостатка вдохновения и невежества

Являются полнота щедрости, нравственной дисциплины, терпения, упорства, созерцания, мудрости, искусных методов,
Силы, устремленности и изначальной мудрости — т. е. десять парамит.
Когда благодаря доброте Ламы возникает постижение,
Развитие высшей радости является уровнем просветления (бхуми) «радостный».
Самоосвобождение загрязнений есть уровень «незапятнанный».
Блаженная, ясная и лишенная умопостроений изначальная мудрость — «светоносный».
Самоосвобождение возникающих мыслей — «излучающий».
Цель, достигнутая лишь Непревзойденными, — «труднопостижимый».
Реализация постижения — уровень «постигший».
Освобождение от сансары — «далеко ушедший».
Недвижимое, как гора Меру, постижение — «недвижимый».
Высшее из всех — это «высший ум».
То, что пронизывает пространство Ума, это десятый бхуми, «облако Дхармы».
Завершенность накопления заслуг и изначальной мудрости представляет (путь) «накопления»¹⁶³ и (путь) «применения»¹⁶⁴ .
Видение и переживание смысла постижения — суть (пути) «видения»¹⁶⁵ и «медитации»¹⁶⁶ .
Освобождение называется стадией «плода».

Свобода от трех ядов¹⁶⁷ (в коренной осознанности) есть (смысл) «Трех Писаний»¹⁶⁸ .
(Подобным же образом) очищение (в коренной осознанности) трех врат является завершением «Трех Упражнений»¹⁶⁹ .
Освобождение от всего (в коренной осознанности) есть Крия-йога, а также Чарья-йога.
Реализация прозрения есть Йога-тантра и Ануттарайога-тантра.
Таким образом, эти четыре тантры¹⁷⁰ завершены в (коренной осознанности).
Благо для себя (в коренной осознанности)есть(колесницы) шраваков и пратьекабудд,
Благо для других это Махаяна, а постижение — Крия-тантра,
Переживание (медитации) это Убхая-тантра, а наслаждение им — Йога-тантра;
Искусные методы и мудрость суть Маха-йога и Ану-йога;
Все девять колесниц соответствуют великому совершенству Ати-йоги¹⁷¹ :
Размышление и созерцание сущности изначальной мудрости,
Присутствующие (в коренной осознанности) как аспекты «мгновенного самоосвобождения»,
Указывают на то, что стадии, пути и просветление суть одно и то же (в коренной осознанности).
Врожденная изначальная мудрость, просветленный ум, Великая Печать¹⁷²
Равно завершены (в коренной осознанности) как великое самопроизвольное совершенство.

[Дхармакая]: В конечном плоде, являющемся изначальным состоянием, не пребывающем в крайностях,
Находится мандала дхармакаи, непостижимая и невыразимая.
Когда нераздельны¹⁷³ Дхарма-пространство и изначальная мудрость,
Достигнуто полное просветление и спонтанно завершены три каи.
В неуловимой изначальной мудрости¹⁷⁴, пребывающей в сфере, подобной небу,
Покоится всеведающая природа (в состоянии) возникновения.
Ей не свойственны достижения и отречения, поскольку она является спонтанно совершенной Дхарматой,
Нерожденной, непрекращающейся, имеющей природу пространства.

[Самбхогакая]: из этого состояния проявляется (1) чистая и «прекрасно устроенная Земля Будды»¹⁷⁵ ,
Светоносная, самоочевидная и спонтанно совершенная мандала,
(Одновременно с) (2) учителями Пяти Классов¹⁷⁶, наделенными
полностью завершенными знаками безупречности и излучающими свет;
Все они наслаждаются природой пяти изначальных мудростей:
Мудростью всеобъемлющей сферы, зерцалоподобной мудростью, мудростью равности, различающей
мудростью и мудростью свершений, (3)
Со свитами учеников десяти направлений¹⁷⁷ и четырех времен¹⁷⁸ ,
Мандалы учителей Пяти Классов, многочисленные, как семена кунжута, наполняющие сосуд,
Заполняют все пространство от зенита до надира, все его кварталы и ключевые места.
Врата, бойницы, фронтоны и ограды [особняков]
Блистательны и прекрасны, в соответствии с каждым отдельным классом [учителей].
Все спонтанно завершено в природе единой мандалы.
(4) Все пространство без пределов или центра равно заполнено совершенными учителями.
(5) Три времени и безвременное время являются временем Кунтусангпо.
(6) Оно изначально совершенно и является неизменным состоянием.

[Нирманакая]: Из этого состояния (проявляются) (1) Пять Классов чистых земель «Естественных¹⁷⁹ будд-нирманакай»:
Огмин, Нгон-га, Ринчен Йонгканг, Пемацег и Лерабтруб,
В которых учителя Пяти Классов являют ученикам Десяти Стадий
Во всех трех временах безупречный зерцало(подобный) облик.
Ученики очищаются их лучами от омрачений на пути к десятому бхуми
И оказываются способными обрести (одиннадцатый) бхуми — «Всецело лучистый».
Эти чистые земли проявляются для чистых Сынов Победоносного (Будды).
Из лучей, испускаемых из уст форм самбхогакаи
В шести уделах: богов, полубогов, людей, животных, голодных духов и адов,
Проявляются облики [шести будд]: Гьячина, Тегзанга, Шакьямуни, Сенг-ге Рабтена, Кхабара Дэвы и Авы Ланг-го.
Они действуют ради блага нечистых существ и исходят из безмятежной всеобъемлющей сферы.
«Различные нирманакаи»¹⁸⁰ в формах произведений искусства, в форме живых существ,
Водоемов, мостов, лотосов, исполняющих желания деревьев,
Лекарств, драгоценностей, ламп
Обеспечивают источник счастья и радости для существ и
Осуществляют всеобъемлющее благо [просветление] в качестве окончательного плода.
Объяв (всех) учеников, Учителя растворятся в сфере Дхармы.
Это следует понимать в трех аспектах:
(a) растворение «различных нирманакай» и «нирманакай, подчиняющих существ»¹⁸¹ , происходит потому, что
Поскольку когда нет соответствующего сосуда [ученика], отражения растворяются.
Проявление и прекращение деятельности естественного¹⁸² (учителя-нирманакаи) есть лишь игра.
(b) Когда находящиеся в положении учеников достигают покоя,
Учитель и пять классов «естественной нирманакай»
Автоматически растворяются в самопроявляющейся самбхогакае¹⁸³ без разделений,
Подобно тому как в пространстве исчезает новая луна.
(c) «Самопроявляющаяся самбхогакая» растворяется в сфере дхармакаи.
Внешне это не проявляется, но в своей сущностной природе является великой мандалой,
Пребывая без «до» или «после», без увеличения или уменьшения и без какого-либо изменения,
Так же как, несмотря на видимое нарастание или убывание, луна остается одной и той же.
Когда же вновь имеется ученик¹⁸⁴ , они проявятся, как прежде.
Таковы плоды полностью совершенного освобождения.

колофон

Итак, это учение — сущность солнца, озаренная возникновением безупречного сияния¹⁸⁵ .
В нынешнюю эпоху борьбы¹⁸⁶ , когда (люди) охвачены тьмой ложных воззрений;
Этот абсолютный путь¹⁸⁷ был составлен для того, чтобы рассеять (эти условия).
Да обретут благодаря силе этого писания все живые существа, такие же, как я сам,
Освобождение в изначальном состоянии одновременно и без остатка.
Да доведут они до полного завершения все качества отречения и постижения
И станут Властелинами Дхармы¹⁸⁸ , спонтанно осуществляющими благо для других.
Это учение Дзогпа Ченпо о Естественно Освобожденном Уме, записанное йогином Тримедом Одзером (Лонгченом Рабджамом, 1308—1363), который был благословлен славным великим Ачарьей Падмасамбхавой из Оргьена ради грядущих поколений в безупречном месте, называемом Цитаделью Оргьен, на вершине горы Кангри Тходкар, завершено. Благо!

---